从老子第章“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之ใ玄。玄之ใ又玄，众妙之门。”到“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之ใ宗。”都以似异实同，体同用异的表达，说明道体的会同和作用的差别，由á个ฐ人身心体会大道和立身处事的体同用异的层次。到了本章，又特别提出则ท惊世骇俗的名言谠论，致使后世众说纷纷，各抒己้见。甚至，因此确认老子为阴谋家的鼻祖，或者指老子鄙夷儒家，薄视仁义，将人文的切道德观念，视为知识的伪装。见仁见智，各执端。谁是异端，谁是正见，本来便是各个ฐ思想上主观的认定，也无足为怪。但老子在文言字句上，确是直截了当地说：“天地不仁，以万物为ฦ刍狗。圣人不仁，以百姓为刍å狗。”文从字顺，难道这不是尖刻讽刺的语意吗？其实，并非如此，未必尽然。
在我们的历史上，宋朝的建国，版图很小，治权所及的地区，实在小得可怜。只是有宋代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒家学术的地位，因此颇受历来学者的汇歌赞扬而已。其实，当宋太祖赵匡胤当皇帝开始，玉斧ร挥，北方แ的燕云十六州ะ，已非宋有。西南方的云南迤西蒙自带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵宋的正朔，如果以汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那么赵宋的天下，实在不无愧色。它的基本原因，因为宋太祖赵匡胤宋太宗赵匡义两弟兄，天生本质，都是军人而兼爱好读书的学者，因此对于军机兵略๓，深知利害，不敢轻举妄动。从好的方面来讲，天性比较仁厚，雄长的气魄就比较薄弱，大有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。劝君寞话封侯事，将功成万骨枯”的慈悲怀抱。
淮南子说：“鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则ท诈。”鸟饿了抓不到虫吃的时候，看到เ木头，不管什么都啄来吃。野兽真的饿了，为了获得食物，管你是人或是别的什么เ都敢去碰。“人穷则诈”，人到穷的时候，就想尽办法，以谋生存，骗人也得要骗。如法家的韩非子说：“国有常法，虽危不亡。”淮南子却说不见得：“峻刑严法，不可以禁。”纵使法令非常严格，动不动就判死刑，然而众生业海，照ั样犯罪杀人。这就是“人穷志短，马瘦毛长”的道理，也是没有办法的事。真到穷凶极恶的时候，就胡作非为。因此而又否定法治的功能ม，还是要以道德的感化，才能够使天下真正地太平。
有个真善美的天堂，便有丑陋罪恶虚伪的地狱与它对立。天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海ร中，以苦为ฦ乐่。与其舍而取，早ຉ已背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假善恶美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购些回来，没有钱则ท观光番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则ท是药店，如果不生病，生也可以不必去理会它，要是生病，就非自动找上门去不可。
公齐桓公又问曰：古之亡国，其何失？
对日管仲说：计得地与宝只打算拥有国土与财富宝物的现有大
业，而不计失并不考虑将来失去的必然祸害。诸侯计得财委对于
各地方的诸侯，只要求他输纳财物或奉献封地，而不计失但不考虑地
方诸侯怨愤反感的失策后果。百姓计见亲对于般人民，只满足于目
前臣服拥护的虚荣亲切，而不计见弃并不考虑他们不是衷心悦服，将
来会被大家所反对扬弃的悲惨下场。
三者之属，足以削。遍而有者，亡矣。古之ใ隳国家，殒社稷者，非故且为之ใ也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。
这里管仲所说的“非故且为之也，必少有乐่焉，不知其陷于恶也”的意义，就是指只见日前的小利ำ，而不计后果的大恶。也就是董仲舒春秋繁露所指的“春秋二百四十年之中ณ，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之ใ所致也”。“细恶”，是指小小的过错，小过不慎，终酿大祸ຖ，甚至于亡家亡国。
历代创业继统的皇王帝霸，如果不深明老子所说传统道家的哲学，到头来，便有如刘ถ宋末代的十三岁小儿皇帝ຓ来顺帝，与明思宗两人样的悲惨下场，至死不明为ฦ什么遭遇有如此惨痛的前因与后果。
中外历史上的悲剧
法国大革命的远因，早自十八世纪清朝康熙ກ中叶法国的中兴英主开始。他就是自称为“太阳王”的路易十四，穷兵黩武之外，又加上穷奢极欲，建筑了名城凡尔赛宫等处。五六十年之间，传位到曾孙路易十五手里，在极度的豪华以后，不知“持而盈之ใ，不如其已”，反而变本加厉，“揣而税之”。因此给后代子孙——路易十六留下国债四十亿之ใ巨。如此局面，当然不可长保。但路易十六明知危殆，始终没有大刀阔斧的改革魄力，甚至还要矢上加尖。终至“金玉满堂，莫之ใ能守。富贵而骄，自遗