公齐桓公又问曰：古之亡国，其何失？
为了说明其中的道理，必须先对本文中ณ两个名辞的内涵作个ฐ交代。是“刍狗”，是“仁”。“刍狗”，是草扎的狗，当然不是真的狗。说句老实话，我们的先民吃狗肉是很通常的事，直到现在，广东的同胞们还喜欢吃狗肉，并不为ฦ怪，那是先民习俗的遗风。古人所谓家有六畜ไ以备撰食，狗便是六畜中之。因此，上古的祭祀เ，用狗肉作祭品，是很普遍的事。大约到了商周以后，在祭祀中ณ，才渐渐免除了狗肉这项祭品。但在某些祀典中ณ，仍然须用草扎个象形的狗，替代杀头真的活狗，这就是“刍狗”的来源。刍狗还未登上祭坛之前，仍是受人珍惜照ั顾，看得很重要。等到祭典完成，用过了的刍狗，就视同废物，任意抛弃，不值顾ุ了。这正如流传到现在的民俗祭神，有时简化点，不杀活猪，便用米粉做个ฐ猪头来拜拜，拜过以后，也就可以随便任人当副食，而不像供在祭坛上那么เ神圣不可侵犯了。“仁”字，在老子这章的本文中ณ，当然是代表了周秦时代诸子百家所标榜的仁义的“仁”，换言之ใ，也就是爱护人或万物的仁慈仁爱等爱心的表相。
在我们的历史上，宋朝的建国，版图很小，治权所及的地区，实在小得可怜。只是有宋代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒家学术的地位，因此颇็受历来学者的汇歌赞扬而已。其实，当宋太祖赵匡胤当皇帝开始，玉斧挥，北方的燕云十六州，已非宋有。西南方的云南迤西蒙自带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵宋的正朔，如果以汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那么赵宋的天下，实在不无愧色。它的基本原因，因为宋太祖赵匡胤宋太宗赵匡义两ä弟兄，天生本质，都是军人而兼爱好读书的学者，因此对于军机兵略，深知利ำ害，不敢轻举妄动。从好的方面来讲，天性比较仁厚，雄长的气魄就比较薄弱，大有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽国江山入战图，生民何计乐่樵苏。劝君寞话封侯事，将功成万骨枯”的慈悲怀抱。
不管如何说，各家的思想，都有专长。尤其在春秋战国的时候，诸子百家的书籍，多得不可数计，有着说不完的意见。著作之ใ多，多到令人真想推开不看了。往往我们觉得自己有点聪明，想的道理颇็有独到之处。但是，凑巧读到本古书，脸就红了。因为自己想到的道理，古人已经说过了，几千年前就有了，自己现在才想到，实在不足为贵。总之，像上面讨论的这些正反资料，在书中多得很。
有个真善美的天堂，便有丑陋罪恶虚伪的地狱与它对立。天堂固然好，但却有人偏要死也不厌地狱。极乐世界ศ固然使人羡慕，心向往之，但却有人愿意永远沐浴在无边苦海中，以苦为乐。与其舍而取，早已๐背道而驰。不如两两相忘，不执著于真假善恶美丑，便可得其道妙而逍遥自在了。
名为公器无多取，利是身灾合少求；
对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购些回来，没有钱则观光番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则ท是药店，如果不生病，生也可以不必去理会它，要是生病，就非自动找上门去不可。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人交。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为ฦ目，故去彼取此。
花花世界奈聋盲
跟着前面所说“有之以为ฦ利，无之以为用”，因应运用的原则，顺理成章地说出善于用物，而不被物所用的”重点。因此而提出严重的警告，要人们对于声色货利以及口腹之ใ欲，加以节制ๆ，不要任性自欺而上当。本章原文，文从字顺，大家读了就很明白，用不着多加解释。现在我们只从实际的经验上，提供些报告，以为大家的参考。
像我们这时代的人，以现代人的眼光来看，大半是由á古老的农村社ุ会出身，从半落后的农业社ุ会里长大，经过数十年时代潮流的撞激，在艰危困苦中ณ，经历多次的惊涛骇浪而成长，从漫长曲折的人生道途上，步步走进科技密集物质文明昌盛的今日世界。回首前尘，瞻顾未来，偶尔会发出思古之幽情，同时也正迷醉于物质文明的享受。
例如由我们所看到的长辈，以及我们这代，从幼小的时期，在盏半明半灭的青油灯下，“三更灯火五更鸡”的苦读诗书，慢慢到了有了洋油煤气灯，再进到电灯日光灯，以及彩色电影和彩色电å视的今天。
由惯听农村俚语的民俗歌谣，到เ达无线电的收音机，再进而发展到เ“身历声”的高级音响，欣赏世界各地的名歌妙曲。
由穿钉鞋，打油纸雨伞，踩着泥泞的道路，上学堂读书，到骑脚踏车摩托车，甚至驾驶私家轿车汽车亲自接送孩子们上学读书的场面。
由老牛拖车，瘦马蹇驴，单桨划船，到达机帆船轮船油轮货柜。由仰头上空看四翼飞轮机开始，到เ达随时可以乘坐喷射航机环游世界的今天。
由á磨墨涂鸦到เ打字影印的数十年来，不敢说读万卷书，行万里路，但所读过的书，无论在白天或灯光下面