淮南子这里所提出的相反道理，正如老子所说：“长短相较，高下相倾。”有正面就有反面，淮南子是道家，他以道家的思想，又反对法家。而法家原也出于道家，这是个颇为ฦ有趣的问题。
大道无名，并非如般凡夫俗子们所认为ฦ的常道。什么เ是常道呢？便是平常人们为ฦ形而上道所建立起的至真至善至美的名相境界。这样来，早已离道更远了。
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；
中国文化历史，在秦汉以前，由á儒墨道三家，笼罩了全部ຖ的文化思想。到唐宋以后，换了家，成为儒释道三家，这三家又笼罩着中国文化思想，直到中华民国立国初期。迨发生了“五四运动”，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主ว流上，起了阵涟漪，度有所变化，又影响了几十年。
赵宋是再次的南北朝
至于由á老子这章后半段所引起的：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫智者不敢为ฦ也。为无为ฦ，则无不治”的无为ฦ之治的政治思想，在以往的历史上，常被误解，乃至被有些领ๆ导个时代的帝ຓ王位，有意或无意地歪曲它的作用，那就不能完全倭过在老子身上了。这种历史上的过谬，最明显的事实，便是宋真宗的故事。
当五代的末期，由赵匡胤的陈桥兵变，黄袍加身，跃登皇帝的大位以后，历来的传统历史学者，秉承贯的正统观念，都以宋朝为主ว。如果我们从历史统大业的观点来说，整个南北宋三百年间的政权，只是与辽金，乃至西夏等共天下，彼此分庭抗礼，等于东晋以后第二个南北朝的局面。如果从中国文化的立场来看，南北宋与辽金元，都是服膺在中ณ国文化的大纛之ใ下，各有千秋，辽金的文治，比起宋朝，并无太大的逊色。这观点，也许是我对历史的看法不同，但大致不会太离谱。尤其希望青年学者们，不要忽略๓了当时辽金的文化与中国文化大系的关系。
在我们的历史上，宋朝的建国，版图很小，治权所及的地区，实在小得可怜。只是有宋代，在学术文化上，比较重视文人政治，尊重儒家学术的地位，因此颇็受历来学者的汇歌赞扬而已。其实，当宋太祖赵匡胤当皇帝开始，玉斧挥，北方的燕云十六州，已非宋有。西南方แ的云南迤西蒙自带，又有以儒佛文化立国的大理国存在，也不尊奉赵宋的正朔，如果以汉唐的建国精神来讲，先武功而后文治，那么เ赵宋的天下，实在不无愧色。它的基本原因，因为宋太祖赵匡胤宋太宗赵匡义两弟兄，天生本质，都是军人而兼爱好读书的学者，因此对于军机兵略，深知利ำ害，不敢轻举妄动。从好的方面来讲，天性比较仁厚，雄长的气魄就比较薄弱，大有如唐代诗人黄松非战诗所谓“泽国江山入战图，生民何计乐่樵苏。劝君寞话封侯事，将功成万骨枯”的慈悲怀抱。
因此，宋太祖赵匡胤的初期策略，极力从事休养生息，在安定中ณ求俭约，希望利用北人的贪得心理，以钱财来麻醉北辽，渐次买回燕云十六州的半版图。如果我们用现代的名词来说，他是想利用财政经济的策略，来统全国。不幸的是他的兄弟宋太宗赵匡义แ，没有全盘了解他哥哥的策略๓，继位不到เ几年，就把国库积存的财币，用去了大半。到了宋真宗手里，既不敢战，又不敢和，进退两难，非常棘手。好在肯接受名相寇准所坚持的决策，勉勉强强御驾亲征，博得“擅渊之ใ役”场军事外交的胜利战。但在当时，几乎已把宋真宗吓破了胆。这些事实，在历史的实录上，可以看得清清楚楚，明明白白。
寇准的胆识
讲到这里，再让我们多费些时间，稍微了解有关宋代名臣寇准的表儒内道的大手笔。同时也可了解下，道家“无为ฦ而无不为”的精神，用之ใ在臣道的精彩幕。寇准确是位深信黄老之道的学者，在他担当军国大事的任内，家里还隐密地供养着位专修神仙丹道的道人。他的作风，大胆而缜密，豪放而平实，的确是深得黄老之道的三昧。他在澶渊之ใ役中，勉强着皇帝宋真宗御驾亲征，兵临前线，在枪杆下办外交，实在相当冒险。而且当时在宋真宗的旁边，政府内部还有势力相当的反对派。他却不顾切，谋定而动。这比起三国时代，魏廷建议诸葛亮出兵子午谷，还要冒险十倍，但是他居然做了。在这件史实上，宋真宗肯听寇准的意见，临ภ事能够互相配合，固然也真的很可爱，但是他在前线，与敌人面对面的当时，却不免战战兢兢，实在也很害怕，很想知道寇准的行动究竟有多少把握。于是派人去侦察寇准在做什么，派去的人回来报告，这位身当重任的相爷，公然在这样危急的前方，正与班幕僚宾客们喝酒赌钱，漫不在乎。真宗听，总算放心了大半。寇准本来有好赌的习惯，但当时的赌局，真的是场豪赌。他赌给敌人看，赌给宋真宗看，其实，他比诸葛亮在后花园钓鱼五路退兵的心情，还更紧ู张沉重，只是不能不好整以暇而已。这就是道家的妙用，也就是老子的“欲取姑予”的姿ู态。因此，也就难怪他在政治上反对派的死对头王钦若，事后趁间在宋真宗面前用了句挑拨的话，就使寇准再也不得重用，守真宗在澶渊之役以后，因为有事而回想起与寇准当时的冒险，颇有复杂的矛盾心理，所以王钦๔若趁机便说，寇准在增渊之ใ役，不能