【注南方主夏令，故生热。夫火生热，今以在天之热而生火，正阴阳不测之变化。】
脏气法时论
右为ฦ末，面糊为丸如小豆大，每服三五十丸，姜汤食后服之ใ。
湿胜则濡泻。
深居广厦，袭风凉，餐生冷，遏抑其阳而病暑者，一切治暑清凉之ใ方，即不得径情直施。如无汗仍须透表以宣其阳，如吐利急须和解以安其中，甚者少用温药以从治之。故冒暑之霍乱吐泻，以治暑为主；避暑之霍乱吐泻以和中温中ณ为主ว，不可不辨也。
【注草木眚，大暑流行，热甚于春夏也。金铄石流，热淫于秋冬也。】
诧而按剑，势所必至。越千百年，祇和草泽一家之言，已不似仲景登高之呼。况有丹溪、节斋诸缙绅先生，多主贵阴贱阳。立说曰：阳道饶，**乏。曰：阳常有余，阴常不足。曰：阴气难成易亏，故早衰。制为补阴等丸，畸重乎阴，畴非至理。第于此道依样壶卢，未具只眼，然世医莫不奉以为宗。即使《卒病论》传之至今，亦与《伤寒论》同其悠悠汶汶也已๐。嗟乎！化日舒长，太平有象；乱ກ离愁惨，杀运繁兴。救时者，傥以贵阴贱阳为政教，必国非其国；治病者倘以贵阴贱阳为ฦ药石，必治乖其治矣，岂通论哉。昌尚论仲景《伤寒论》，于凡阴病见端，当以回阳为急者，一一表之，吾俦已๐骎骎知所先矣。今欲并度金针，畅言底里。《易曰》：通乎昼夜之道。而知夫昼为阳，羣阴莫不潜伏；夜为阴，羣阴得以现形，诸鬼为之夜食。一切山精水怪，扬氛吐焰，伎俩无穷，比鸡鸣则ท尽隐矣。盖鸡鸣夜虽未央，而时则为天之ใ阳也。天之阳开，故长夜不至漫漫而将旦也。阴病之不可方物，此见一斑á，而谁为燃犀之照也哉。佛说四百四病，地水火风各居其一，是则四百四病皆为阴病矣。夫水火木金土，在天成象，在地成形，原不独畸于阴。然而五行皆附地而起，水附于地而水中有火，火中有风。人所以假合成身，身所以相因致病，率禀四者。金性坚刚，不受和合，故四大惟金不与。证无生者，必修西方แ佛土，有由然也。世人但知地气静而不扰，偶见地动，便骇为异。不知地之小动则为灾眚，大动则为劫卮。劫卮之来，天地万物，凡属有形，同归于坏。然地气有时大动，而世界得不速坏者，则以元天真武，坐镇北方，摄伏龙蛇，不使起陆。以故地动而水不动，水不动而水中之火，火中之风，自不动也。仲景于阴盛亡阳之证，必用真武汤以救逆者，非以此乎？至于戌亥混茫，亦非天翻地覆互相混也。天原不混于地，乃ี地气加天而混之ใ耳。盖地水火风四轮，同时轰转，雷炮冲射之威แ，千百亿道，震荡于五天之中，顷之搅毁，太空混为一区，而父母所生血肉之躯，其阴病之惨烈，又当何如？禅宗有白浪ฐ滔天，劫火同然，大千俱坏等语。岂非四大解散之ใ时，实有此象乎？究竟地气之加于天者，止加于欲界色界等天，不能ม加于无色界天。所以上八景中，忉利天宫，万圣朝真，兜率内院，诸天听法，各各身除中阴，顶ะ现圆光，由此直接非想非非想天，而入佛界法界ศ，覩大千世界，若掌中一珠矣，更何劫运可加之ใ耶？劫运所加之天，至子而开，阴气下而高覆始露，至丑而阴气尽返于地，而太空始廓，两仪分奠厥位。日月星辰丽乎天，华岳河海附乎地，五天之ใ气，散布于列曜，九地之气，会通乎山泽，以清以宁，曰大曰广，庶类以渐萌生。而天界ศ隙中所余暴悍浊阴，动辄绵亘千万丈，排空直坠，摧残所生，靡有孑遗。天开地辟以后，阴惨余殃，尚若此其可畏，必至寅而驳劣悉返冲和，天光下济，地德上乘，名木嘉卉，累็累垂实，光音天人，下食其果，不复升举ะ，因得施生，乃至繁衍而成天地人之三界也。此义แ关系人身性命，病机安危，最宏最巨เ。儒者且置为不论不议，医者更蔑闻矣。昌每见病者阴邪ิ横发，上干清道，必显畏寒腹痛，下利上呕，自汗淋漓，肉瞤筋惕等证，即忙把住关门，行真武坐镇之ใ法，不便龙雷升腾霄汉，一遵仲景已传之ใ秘，其人获安。倘失此不治，顷之浊阴从胷而上入者，咽喉肿痹，舌胀睛突；浊阴从背而上入者，颈筋粗大，头项若冰，转盻浑身青紫ใ而死。谓非地气加天之劫厄乎ๆ？惟是陡进附子、干姜纯阳之药，亟驱阴邪下从阴窍而出，非与迅埽浊阴之ใ气，还返地界同义乎ๆ。然必尽驱阳隙之阴，不使少留แ，乃得功收再造，非与一洗天界余氛，俾返冲和同义乎。会仲景意中之法，行之三十年，治经百人，凡遇药到，莫不生全，虽曰一时之权宜，即拟为经常之正法可也。医学缺此，诚为ฦ漏义แ。谨立鄙论，以开其端。后有作者，出其广大精微之蕴，是编或有可采云尔。
病在经络痼痹者，取以锋针ฤ。病痹气暴发者，取以圆利针。病痹气痛而不去者，取以毫针。泻于井荣分俞，取以四时。
右为末，用木瓜一枚，切破去子，入**โ末在内，以麻线缠定，勿令透气，好酒六升煮，酒尽取木瓜去皮，研如泥，更入熟ງ蜜少许，杵和为丸如桐子大，每服五十丸，病在上食后，在下食前，温酒下。
医门法律【清?喻昌】
赤脉之至也喘而坚，诊曰有积气在中，时害于食，名曰心痹，得之外疾，思虑而心虚，故邪从之ใ。
《史记》扁鹊传曰：扁鹊过虢，虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方แ者曰：太子何病，国中治穰过于众事？中ณ庶子曰：太子病血气不时交错