【注西方主秋金之ใ令，故其气生燥。】
右为末，面糊为丸ฤ如小豆大，每服三五十丸，姜汤食后服之。
阴阳应象大论
深居广厦，袭风凉，餐生冷，遏抑其阳而病暑者，一切治暑清凉之方，即不得径情直施。如无汗仍须透表以宣其阳，如吐利急须ี和解以安其中，甚者少用温药以从治之。故冒暑之霍乱ກ吐泻，以治暑为主ว；避暑之霍乱吐泻以和中温中为主，不可不辨也。
少阴司天，热气下临，肺气上从，白金起用，草木眚，喘呕寒热，嚏鼽衄鼻窒。大暑流行，甚则疮疡燔灼，金铄石流。
诧而按剑，势所必至。越千百年，祇็和草泽一家之言，已不似仲景登高之呼。况有丹ล溪、节斋诸缙绅先生，多主贵阴贱阳。立说曰：阳道饶，**乏。曰：阳常有余，阴常不足。曰：阴气难成易亏，故早衰。制为ฦ补阴等丸，畸重乎阴，畴非至理。第于此道依样壶卢，未具只眼，然世医莫不奉以为ฦ宗。即使《卒病论》传之至今，亦与《伤寒论》同其悠悠汶汶也已。嗟乎ๆ！化日舒长，太平有象；乱离愁惨，杀运繁兴。救时者，傥以贵阴贱阳为ฦ政教，必国非其国；治病者倘以贵阴贱阳为药石，必治乖๔其治矣，岂通论哉。昌尚论仲景《伤寒论》，于凡阴病见端，当以回阳为急者，一一表之ใ，吾俦已骎骎知所先矣。今欲并度金针，畅言底里。《易曰》：通乎昼夜之道。而知夫昼为ฦ阳，羣阴莫不潜伏；夜为阴，羣阴得以现形，诸鬼为之ใ夜食。一切山精水怪，扬氛吐焰，伎俩无穷，比鸡鸣则ท尽隐矣。盖鸡鸣夜虽未央，而时则为ฦ天之阳也。天之阳开，故长夜不至漫漫而将旦也。阴病之ใ不可方物，此见一斑，而谁为燃犀之照也哉。佛说四百四病，地水火风各居其一，是则四百四病皆为阴病矣。夫水火木金土，在天成象，在地成形，原不独畸于阴。然而五行皆附地而起，水附于地而水中有火，火中有风。人所以假合成身，身所以相因致病，率禀四者。金性坚刚，不受和合，故四大惟金不与。证无生者，必修西方佛土，有由然也。世人但知地气静而不扰，偶见地动，便骇为异。不知地之小动则为灾眚，大动则为ฦ劫卮。劫卮之来，天地万物，凡属有形，同归于坏。然地气有时大动，而世界ศ得不速坏者，则以元天真武，坐镇北方，摄伏龙蛇，不使起陆。以故地动而水不动，水不动而水中ณ之火，火中ณ之风，自不动也。仲景于阴盛亡阳之ใ证，必用真武汤以救逆者，非以此乎ๆ？至于戌亥混茫，亦非天翻地覆互相混也。天原不混于地，乃地气加天而混之耳。盖地水火风四轮，同时轰转，雷炮冲射之ใ威，千百亿道，震荡于五天之中，顷之搅毁，太空混为一区，而父母所生血肉之躯，其阴病之惨烈，又当何如？禅宗有白浪滔天，劫火同然，大千俱坏等语。岂非四大解散之时，实有此象乎？究竟地气之加于天者，止加于欲界色界等天，不能ม加于无色界天。所以上八景中，忉利ำ天宫，万圣朝真，兜率内院，诸天听法，各各身除中阴，顶现圆光，由此直接非想非非想天，而入佛界法界，覩大千世界ศ，若掌中一珠矣，更何劫运可加之耶？劫运所加之天，至子而开，阴气下而高覆始露，至丑而阴气尽返于地，而太空始廓，两仪分奠厥位。日月星辰丽乎天，华岳河海附乎ๆ地，五天之气，散布于列ต曜，九地之ใ气，会通乎山泽，以清以宁，曰大曰广，庶类以渐萌生。而天界ศ隙中所余暴悍浊阴，动辄绵亘千万丈，排空直坠，摧残所生，靡有孑遗。天开地辟以后，阴惨余殃，尚若此其可畏，必至寅而驳劣悉返冲和，天光下济，地德上乘，名木嘉卉，累็累垂实，光音天人，下食其果，不复升举，因得施ๅ生，乃至繁衍而成天地人之三界ศ也。此义关系人身性命，病机安危，最宏最巨。儒者且置为ฦ不论不议，医者更蔑闻矣。昌每见病者阴邪横发，上干清道，必显畏寒腹痛，下利上呕，自汗淋漓，肉瞤筋惕等证，即忙把住关门，行真武坐镇之ใ法，不便龙雷升腾霄汉，一遵仲景已๐传之秘，其人获安。倘失此不治，顷之浊阴从胷而上入者，咽喉肿痹，舌胀睛突；浊阴从背而上入者，颈筋粗大，头项若冰，转盻浑身青紫而死。谓非地气加天之劫厄乎？惟是陡进附子、干姜纯阳之药，亟驱阴邪下从阴窍而出，非与迅埽浊阴之气，还返地界ศ同义乎ๆ。然必尽驱阳隙之阴，不使少留，乃得功收再造，非与一洗天界ศ余氛，俾返冲和同义乎。会仲景意中之法，行之ใ三十年，治经百人，凡遇药到，莫不生全，虽曰一时之权宜，即拟为经常之正法可也。医学缺此，诚为漏义。谨立鄙论，以开其端。后有作者，出其广大精微之ใ蕴，是编或有可采云尔。
黄帝曰：刺寒痹内热奈何？伯高答曰：刺๐布衣者，以火焠之；刺大人者，以药熨之ใ。黄帝曰：药熨ຖ奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤ภ，蜀椒一升[一升：原作一斤，据《灵枢?寿夭刚柔》改。]，干姜一斤，桂心一斤。凡四种皆(口父)咀，渍酒中。用绵絮一斤ภ，细白布四丈，井内酒中，置酒马矢熅中，盖封涂ิ，勿使泄。五日五夜，出布绵絮曝干之，干复渍，以尽其汁。每渍必睟其日，乃ี出干。干，并用滓与绵絮，复布为ฦ复巾，长六七尺，为六七巾。则ท用之生桑炭炙巾，以熨ຖ寒痹所刺之处，令热入至于病所。寒，复炙巾以熨ຖ之，三十遍而止。汗出，以巾拭身，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨。如此病