二、透过现象抓本质，有的放矢。
认清形势指的是在谏止之ใ前，要对所处的人文环境进行细致的鉴别，假如是积极向上的集体，民主氛围浓厚，上下级关系祥和，便可以实施ๅ谏止。反之，则不谏，任其自生自灭。定好本位是要对自己的能力、实力、声望、韬略、智慧，以及在领导心目中ณ的地位等找好坐标点。若在上述所列举的各项ำ全部ຖ达标就谏止，否则，则ท不能谏。
【讲解】九五阳刚之ใ爻居阳刚之位，而且居于上体巽卦的中ณ央，上有尚九阳刚相助，下有六四阴柔相承。诸阳相从，仁爱聚众。处阴畜阳之时，诸赖九五相助。九五因为畜养救济诸阳，因而得到诸阳的回报，富有以其邻国。
一会儿下雨，一会儿停，保持高尚的道德，（像）妇女般地坚持克服困难。（如果像）男子出征，这又说明心怀诚信，紧密合作，充满至诚之ใ心，并且推广影响到它的近邻。有了信任，相互牵系，依靠邻居富裕。奴隶社会初ม期，随家里的奴隶多，随的劳动力资源就多，就富裕。奴隶和田地就是财富。并且推广影响到它的近邻。（随着奴隶制ๆ度的推广，生产力大大提高社ุ会就向前进了，夏朝我国第一个奴隶制国家就诞生了。）
讲解；九三阳刚之爻居于阳刚之位。处下体乾ດ卦之极，居不得中而密比于六四阴柔之爻，受六四畜止而不能前进，阳刚受制于阴柔。有如夫妻失。
结构分析第三爻位置是阳位。这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方的强硬态度有可能迫使客方接受主方แ意图，是潜在的对主ว方有利因素；不有应，表明客方态度与主方冲突，那潜在因素并没有成为ฦ真正的对主方แ有利因素。而且，第三爻是对第二爻的补充。第二爻是阳，第三爻也是阳，这表示主方แ素质很好，实力非常强，有可能自满、傲慢和粗暴，客方แ也是如此，这样很可能双方合作关系破裂，“舆说辐，夫妻反目”。
巽为进退不果为复，巽又为ฦ順伏为自，乾为ฦ道，故为复自道。离中虚为无，兑为ฦ责言为过咎，故为ฦ无咎，即为何其咎。离为华丽ษ美好，兑为喜悦，故为吉。
初九繇是小畜卦之巽卦。巽是进退不果、反复。小畜之ใ巽是说顺着小畜之路反复小畜ไ。所以繇辞说：“复自道，何其咎。吉。”遵循小畜的路子，反复地不断地小畜。那ว里还会有过咎呢？吉祥。
没有什么特长，就应该去学门手艺。首先最好是在你准备发展的行业，学门拾遗补缺类的手艺。掌握手艺后，就要向精益求精发展。要在这个行当里竖起旗帜，并进行区域的扩大。
陈逸飞到美国。先是替博物馆修画，报酬是3美金1小时。因画技出众而进入画廊，当听到有人出价每张画ฑ3000美金时，陈逸飞说：“我觉得一下中了头彩，仿佛天上掉下来一个馅饼。”这样，才有了他今日的视觉产业。
乾体卦中的第四卦，上卦是需卦的上卦增加了一阳后形成的巽风卦，所以可以简称为风天卦。风天卦在小满节。在大畜ไ卦后十一日多。如果说大畜卦是小麦颗粒得天时地利之大助、在灌浆期迅速膨大，那么风天卦这一时段，小麦颗粒增大的速度就减缓了，颗粒中获得的营养物开始固化成面粉了。这是又一种发展成熟过程中的必然现象。配合这一过程的天时。恰好又是白居易诗中的夜来南风起，小麦复垄黄。
小蓄卦》简介：本卦阐述如何积蓄政治力量。卦辞借天空布满浓密的积云，但还没有下雨，来表达已积蓄了相当大的政治力量。爻辞1讲述自己返回到เ正路上，不再跟纣王走了，自立江山。2๐讲述聚集志同道合的人。3๑讲述我要脱离了纣王。4讲述对大家心怀诚信；宰杀牲牢祭神，并且对神虔诚。5讲述要具有诚信的德行，与别人紧ู密联系并互相帮助，自己้致富也要使邻๑人跟着一同富起来。6๔借月几望讲述力量已积蓄大了，此时要载满大德，要坚守正道，要小心防备危险。此时还不能征讨。
【比卦占恋情】
如果你们得到了水地比卦，那么就要恭喜你们了！你们两ä个人的性格是互补的，就像太极一
样有刚有柔。性格互补是一
种非常理想的状态，两个ฐ人互相制约，可以防止走极端。性格互补的两ä个人，恋爱和婚姻都会非常美满。
不清是多少年前的事情了，在现在河南省伊水的地方แ，一位姑娘在河边摘采桑叶。突然，姑娘听见了婴儿的啼哭声，她在桑树洞发现了一个ฐ白胖胖的婴儿。姑娘把他带回家，抚养成人。他就是商朝的开国贤相伊尹。
如果说六三的“比之匪人”还“不亦伤乎”的话。本爻“比之外”在某种意义上则相当于一种主动“以心换心”的外交行为。一个并不庸俗的作家曾坦率地说：“我太热爱生活了，我热爱它光明的一面；我太喜爱金钱了，因为它让我自由。为我排除障碍，做我喜欢做的事。我想要幸福地生活。”那么。面对用亲和的力量塑造出来的互助的群体，我们也可以大声地说：我太喜欢周围的人群了。他们给了我热情和帮助，给了我快乐่，让我自豪和感动——为我曾经这样幸福地生活过！
助人者终得人助
人际关系的黄金定律就是：帮助别ี人的时候，就在帮助自己。
以此卦拟国家，九五之君，施膏泽于下。六四六二皆奉戴九五君意。尽力于国家，于是亿兆之民，感其威德，上下亲比。此卦坎上坤下，恰如水土相济，融洽为ฦ一。上下相助，君民一体，谓之ใ“比吉也，比辅也。下顺ิ从也。然当此时有不服风教，不服德义แ，刚愎负气，自取困难者。是为ฦ顽ื夫，其凶可见矣。上六爻居比之极，以不得比。穷无所归，谓之“后夫凶。其道穷也”。
以此卦拟人事，父子兄弟夫妇，伦理之中，自然亲比，朋友以义合，有贵贱、长少、亲疏、贤愚之等差，择之最宜分明，别其是非，辨其邪ิ正，谚语“近朱者赤”，交之不正，相影而并入歧路，所谓小人比也。夫人心莫不欲求友。比得其正，虽疏远之人。亦感其德义，自求亲睦。谓之“不宁方แ来”。然君子小人，各异其趣，往往有顽ื梗之夫，不服德化，虽后亦归附，其来已迟，是比道穷也。故曰“后夫凶”。
上六这一爻，是指作战结束，班师回朝，开始论功行赏了，这一爻主要指示了该如何封赏作战的将士。
这一爻，强调小人不可使其形成政治势力。：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为ฦ了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱ກ邦国。
我们来看六四这一爻，属于阴爻居于柔位，所以有退避之象。
古人尚右，那ว么，就以左为ฦ下为次。次就是后退或者差的，师左次是说面对强敌，充分认识到เ力量不足而处于弱势，作后退或重行部ຖ署是恰当的措施，要想尽一切办法与敌人周旋，为ฦ战胜敌人创造机会。这种做法是符合实际情况的，所以是无咎的。面对强敌，直截了当地与其正觅面交锋是愚蠢的作战方法，有勇无谋，往往会导致失败。
召公虎在战场节节胜利ำ的捷报，不断传到เ京城里。开始，大臣们都夸奖召公虎的战功赫赫；不久，谁也不再说召公虎的好话了，倒出现了不少流言。
淮夷贵族的军队根本不是召公虎的对手，双方แ交战一个月，淮夷贵族的军队就连接打了三个败仗，损伤不少人马。
“师”者，正众也，指有纪律的群体。“正众”之“正”有四层含义。
“丈”人在此有圣人的意思。“丈”人也有长老、威严、庄正的含义。言其以正率众，德足以服人，威足以齐人，此乃贤明之长者。“丈”人亦有解作大丈夫者。如孟子所言：“居天下之ใ广居（仁也），立天下之正位（礼也），行天下之大道（义也），得志与民由之（率也），不得志独行其道（善也）。”此谓大丈夫，可备一说。
以后，晋文公常把血书袖在身边，作为鞭策自己执政的座佑铭。他勤政清明，励精图治，把国家治理得很好。
第二年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那ว棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐了一下枝，编了一个圈儿戴在头上。祭扫后，晋文公把复活的老柳树赐名为“清明柳”，又把这天定为清明节。
按中医理论，马肉甘酸、性寒，食马肉不饮热的酒不行。由以上史实可见，当时雍州（凤翔）已酿有“醪”和“酒”，而且人们对酒“性”也有了一定的认识。
当初ม秦穆公以酒施恩，韩原大战得到回报。原来这三百奴隶听说晋军进攻秦国，就要求从军参战，见到秦穆公身陷重围，车处险地，就一个个奋勇当先，杀入重围，拼死相救，以报答秦穆公失马不怒反而赐酒的恩德。