本卦到此，已发生了很多事，两种意见未能统一，但事实却说明了“不永，所事”、不“食旧德”一派的正确。然而在反复的讨论中，河水因“窒”而终于溢出泛滥，人们因复于言说而耽误了治水，幸好“渝”之水没有为患，事实胜于雄辩，实践是检验真理的唯一标准。所以本爻在已发生的这些事的基础上，又从头来开始讨论，相信结果是吉祥的。
《象传》说：能够决断争讼，大吉，因为九五能行中正之道。以中正之道决讼最为ฦ吉祥。九五是听讼之主，其余五爻都是诉讼之人，九五以阳刚居于中正之ใ位，来是个贤明的法官。九五象征刚健中ณ正、无私的主ว讼者，才能明断曲直，诉者当然心悦诚服，这是最大的吉祥。本卦辞中所说的“利ำ见大人”，就是这位“大人”了。这里也反映出平民对明镜高悬的公平法官的期待，所以包拯、海瑞被民众呼为“包青天“海青天”啊！本爻也是代表大众利益与两国人民利益。以两ä国的人民的利益出发，来争讼，解决岛争之事。元吉。以中正也，是为人民大众利ำ益，从开始都能将这一些争讼的大事、争讼前提规划好，都各安现状，无讼，元吉
汉朝刘向说“书犹药也，善读之可以医愚”。读书不仅可以丰富知识，开阔眼界ศ，增长见识，还可以使精神愉悦。精神充实了，便能ม达到较高的境界，也不会因精神空虚而抑郁。经常做些力所能及的事，便不会因为ฦ百无聊赖，游手好闲。
多读书，多做事，使精神充实。
我们常听说的一句话就是：大事化小，小事化了。占得此卦者，已经处于某种争执之中，甚至开始打起了官司，发生了诉讼，不过还没有发展成大事，还不是不可收拾，甚至只是口舌之争，这时要坚持把小事化了，不要纠缠不休，结果就会很好。我们说说战国时期廉颇与蔺相如的故事；
讼卦代表争端，初ม六可谓是开始阶段，阴爻居于柔位，顺从的性格表示其不会把这种争讼之ใ事长久地进行下去，可能会小有一些口舌之争，但是最后会吉祥。不要坚持诉讼，稍有议论，最终会吉祥。象辞的意思是；不坚持诉讼，是因为争讼不能长期的坚持。虽有小小的责难，但通过辩论便可以明白是非曲直了。还有；宽宏大量是一种美德。对于妨碍自己้的人，只要他们说声对不起，我就不与他们争执不休。对于与自己有成见的人要宽恕，用自己的言行感化他们。任何时候都不能小鸡肚肠，不要因为鸡毛小事与他人争论不休。假如这样做了，就会小我们的身份。
我们来说说夏朝灭亡殷商兴起的事情，商汤到底怎样灭夏，且听我细细道来；
所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能ม靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下人都归顺ิ他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么เ不作战，作战就一定胜利。
中国历史故网；
克鲁泡特金随机应变蒙骗宪兵
然而，勇敢地迈出脚๐步，并不意味着会迎来喝彩与鼓舞。在你刚刚起身的时候，就已๐经有人在嘀嘀咕咕，各种担忧和嘲讽不一而足。什么不自量力，什么不知斤两，甚至有人质疑你不知死活，没那ว个命拿什么去拼争？说不定落得个身家全无，悔不当初ม！在嘁嘁喳喳的声音里，你的脚步穿过郊外的草丛，踏上了河岸边的沙堤。此时，河面上潮湿的风吹起了你的头发，你意气风发，不再顾ุ及耳边传来的看客们的议论声，准备趟越湍急的河流，向目的地进发。
因为ฦ这份憧憬与坚持，哥伦布发现了新大陆，加加林成为世界ศ进入太空第一人。
面对险境，该如何面对？有几个ฐ要点：一是要寻找帮助，壮大力量。二是要保持谨慎，虚心听言。三是越是困境越是要冷静。四是积极寻找对策，或能ม以柔克刚。五是险境之ใ外还应警惕。所谓生于忧患，死于安乐่。人无远虑必有近忧！
要想成就一番事业，等待真是一门艺术。初九离险较远，且位卑力微，等待的同时要寻找同盟力量，联合行动才能有机会。九二阳刚居中，刚而能柔，等待途中ณ，有不同的意见，要谨慎对待，待机而动。九三离险最近，最为ฦ危险，一不小心就可能招惹祸事，因此必须时刻恭敬审慎。六四已处于危险境地之中，要做到冷静对待，学会以柔克刚。九五脱离险境，处于太平之中，此时等待什么呢？我想应该是要修德养心，九五之境才能长久。上六已是矛盾转化阶段，盛极必衰，此时要等待贤人的出现，也就是礼ึ贤下士，与贤能ม们同心协力，和衷共济。
“浪费，最大的浪费莫过于浪费时间了。”爱迪生常对助手说。“人生太短暂了，要多想办法，用极少的时间办更多的事情。”
爱迪生从小就对很多事物感到好奇，而且喜欢亲自去试验一下，直到明白了其中ณ的道理为止。长大以后，他就根据自己这方面的兴趣，一心一意做研究和发明的工作。他在新า泽西州建立了一个实验室，一生共发明了电灯、电报机、留声机、电影机、磁力析矿机、压碎机等等总计两ä千余种东西。爱迪生的强烈研究精神，使他对改进人类的生活方式，作出了重大的贡献。
从某个角度说，西施是“英雄”，属于“地下党”那ว伙的。但是从另一个角度说，也就是从吴国的立场来看，西施就是处心积虑的“红颜祸ຖ水”了。夫差ๆ的灭亡和她还是有一些关系的，当然夫差在战略决策上在战争指挥上犯下了更加不可饶恕的错误，但是夫差没有最后灭亡越国，西施的枕头风就有巨大作用了。还有，吴国人在当时在人种上更接近“华夏”人。越国在人种上属于马来人越族——商务印书馆出版的《越南国史》(越南人自己写的)就奉勾践为自己国家的祖宗。所以呢，这个西施也是有“干涉中国内政”的嫌疑的
西施ๅ
经过一番๘弯弯绕的对话后，祖师见石猴这样不学，那样不学，生气地跳下高台，手持戒尺，在石猴的脑袋上“打了三下”，扬长而去一群师兄弟们也过来对着他指指点点后离去，屋里只剩下孙悟空站在那里不知所措半夜三更，孙悟空悄悄地从后门溜进了菩提老祖的卧室，一直跪等着他醒来，可是夜过三更，他师父还一直睡着，这可怎么办呀，只好走了，在拉门的一瞬间，师父便大声说道：＂是悟空吗＂
有一天，祖师升座开讲，说一会道，讲一会禅，“天花乱ກ坠，地涌金莲”，那些徒子徒孙们个个像木头，毫无反应。只有石猴“在旁闻讲”，高兴地抓耳挠腮，眉开眼笑，手舞足蹈。祖师心灵感悟，发现自己的“金丹ล大道”终于有人听懂，决心将石猴收为入室弟子。
手机用户请到m阅读。
手机用户请到เm阅读。
正是在朱元璋建立了明朝以后，以汉族为主体的各民族才得以取消เ了前朝种种落后、残酷的种族歧视政策，朱元璋并没有对蒙古人以牙还牙，而是实行各民族一律平等且互相尊重的政策，这使中国在民族和解的基础上再次迈向了繁荣与强盛。
恢复乃至极大地增强了汉族（也包括同被压迫的同为炎黄子孙的许多其他民族）的民族地位和民族自信心，修复并光大了已๐经大伤元气的中华优秀传统文化。
手机用户请到m阅读。
人生启示；经常看见有人说：“我是纳税人，是这个国家的主人，因此这个国家必须给我相当程度的舒适生活，而我因为是以主人的身份融入这个国家的，所以我根本不用去爱她，不用承担一系列ต蛋疼的责任。”但我想说的是，你仅仅为ฦ这个ฐ国家贡献出了一堆让人齿冷的吃里扒外的牢骚和一堆像打发叫花子一样的些许臭钱，但是这些大兵他们贡献出的是青春，前途，热血甚至是生命。国家从某种意义上就是一个ฐ大家庭，你可以反对你的家长，但是你必须维护这个家庭的幸福。一个分不清楚家人和外人的人有什么资格奢谈外交政治，有什么资格对这个家庭的一切指手画脚？！一个连最起码的义务都心不甘情不愿的人有什么资格奢望权利，有什么资格对那些血还没有凉透心还没有变黑的人竖起中指？！一个在网上肆无忌惮地对生养自己的国家和家长口诛笔伐却在现实中无比冷漠自诩智慧的人有什么资格在这里用你们那可怜的智商来抹黑自己的家？
杨修希望自己้能够得到เ曹操的赏识，所以时时处处想在其面前表现自己的聪明才智。
不该说的就是打死也不能说，既然说了就只能被打死。
五是企业要自主ว创新。企业根据市场与环境由自己的人员来开发，来创新า，可以为企业节省大量的开发费用。自主创新还可以聘请专业人士或公司作为顾ุ问。
四是管理者要服务好员工们。我在很多文章都强调过，员工们是企业的真正财富，是最有创造力的资本与资源。是企业的内部顾ุ客。管理者要摒弃过去那种奴隶主的作风或者是官老爷的作风，要服务好员工ื。要知道的一点的是，如果按金字塔结构来分的话，顾ุ客是塔尖，员工是塔身，管理者是塔底。管理者服务好内部顾客员工ื，让员工们有幸福感的话，他们就会把这种情绪带给外部顾客，而且更好地服务外部顾客。这些企业就能赚更多的利润，占更多的市场份额。
人这一生，我们都在追逐人生的幸福。但是很多人觉得，幸福却好像一直都在前方แ，看起来只有一步之遥，可是很多人穷尽一生去追赶却还是得不到。为了这份飘渺的幸福，我们放弃了太多，直至生命终结的时候才追悔莫及，但生命已经无可奈何地结束了。
启示ิ：遇到失败或挫折，假如能像伯启这样，肯虚心地检讨自己，马上改正有缺失的地方，那么最后的成功，一定是属于你的。
手机用户请到m阅读。
“艮背行庭，无我无物”，是充实和达到เ的人生境界ศ之描述。艮背行庭之旨ຈ的落实就是要通过克去己้私，存养“大体”。由此才能满心而发，达到“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的天地一体境界。在此境界中，“宇宙内事乃ี已๐分内事，已分内事乃宇宙内事。”
鸡汤专治巽人的虚劳之症。
巽人是最受大地宠爱的孩子。巽为风木，气色青，所以一切适合人类日常食用的粮食、蔬菜、水果，无一不带有巽木之气，都能补益巽人；所有动物都有益于巽人。
因此，在起卦中是因人而论，因事而议，因果轮回的。周易包含万物也取自万物的自然规律，也需要对自然的渗透力，觉察力和理解力
如下离卦上震，震为ฦ雷，在某种意义上，很可能是一发不可收拾的地步。雷火冲天，惊天动地的事情即将发生。
伏羲目不转睛地审视着地面这个环状图形，突然从阴阳相间的布点中，发现了以阴阳求方位的规律，这就是在环状布点中，凡为ฦ阳者，是东、西、南、北四正位；凡为阴者，是东北、西北、西南、东南四偏位。还发现了各个ฐ方位数字之间的特定关系，这就是，如果用四条直线，通过中央联结四方แ八面，那么，四条直线上的总数值完全相等：即东（3๑）中（5๓）西（7），北（1）中（5）南（9๗），东北（8）中（5๓）西南（2๐），西北（6๔）中ณ（5）东南（4）这四组数的相加的和得15๓；同时，在环形线上，任意两个ฐ相邻的阴数加上它所夹的阳数所包容的总数值是一样的；即东北（8๖）北（1้）西北（6），西北（6）西（7）西南（2๐），西南（2）南（9）东南（4๒），东南（4）东（3）东北（8），各处的相加的和也是1้5。这时，伏羲将大腿一拍，情不自禁地蹦跳起来，自语道：“噢，这些数的平衡，标志着的稳定尽在其中啊！”伏羲又望了望洛水那浪ฐ卷漩涡，便联想到洛书可还原为河图。他想，如果洛书自左向右旋转，东南方แ数4๒返回到西方内圈，南方แ数9与西方数7๕对换位置；西北方数6返回北方，北方แ数1返回北方内圈；东北方数8返回东方แ，东方数3返回东方内圈；西南方数2返回南方แ内圈；再将数1้0调回分列中间数5的南方、北方各数5，岂不还原于河图吗？
伏羲一口气把洛书描摹出来，站在那儿若有所思。他知道，河图方位数由á双圈变为ฦ单圈，是数的运动的结果。自东开始，阴数基本上东旋而重新定位。也就是，东方数8旋๙至东北定位；北方数6旋至西北定位；西方数4๒旋至东南定位；仅南方แ数2反向到西南定位。而阳数除西方数9๗与南方数7易位外，东方แ数3与北方แ数1้原位不动。有意思的是那河图中间被自己称作脚趾印的数1้0，在洛书中却隐没了，很可能这个ฐ图形属天地自然之ใ数，况且中间数5已๐包括人了，便把标志人立于地的数10暂时撤离出去，象征着人们考察万物的生发与变化。
??当时的社会活动主要是男ç子打猎和捕鱼，女子采集野菜和挖掘块根。
有巢氏时期人类的社会组织已经进入到母系氏族公社阶段。
就事物而言，一方阳刚，一方阴险，必定产生争执。
就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。
世界有些遗憾——
争执，不可避免；
诉讼，也不可能避免。
当有争执的时候怎么办？
无论谁，自以为信实而逞强，就行不通了。
有争执的时候，唯有反省，戒慎恐惧，把握中庸，才会吉祥。
如果逞强，到头来都是凶。
《易经》说，在争执的时候，“利见大人”，“不利涉大川”。
“利见大人”，是说找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。
“不利ำ涉大川ษ”，是告诫你不利涉河前进，“涉大川ษ”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。
这个态度，也就是我们常常看到เ的中国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不应诉诸于武力。
争执，我们司空见惯。
丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇……
都会发生争执。
遗憾的是，争执的经典，我们也烂熟于胸。
荆轲刺秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争，渔翁得利。
科索沃。葛兰高地。土地换石油。
等等，等等。
地球只有一个。我们最好没有争执。
我们是和平的鸽子，和平是我们的哨音。
《易经》说，要没有争执，在最初ม处理事务的时候，要慎重思考筹谋，以防止争执、争端，甚至争讼的发生。
如果有了不同意见，要尽快处理。《易经》教导我们：只要不将争讼拖得太久，虽然会小有贲难，最终还会吉祥。象曰：“不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。”
争讼没有胜家，虽胜犹输。所以，遇到争执的时候，不可逞强，应当退让而反省自己้。
争执的时候，首先考虑的不是鉍，而是要找一个ฐ心安理得。安于正理，又顺其自然，就可以得到心安理得。
《易经》里说，如果一个人即使一时逞强赢得争讼，但也不会长久。赏了你“腰带”，但在一天之内也许会被剥ຓ夺三次。虽胜亦可耻。
和为ฦ贵。
在发生争执的时候，我们要谨记的恐怕就是这三个字。
讼卦的主导思想是“息讼”。主张将事情消灭在萌芽状态；发生了讼事也主ว张“食旧德”、“复即命”。正如周公对康侯封所说的：“乃有大罪，非终，乃ี惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时仍不可杀”（《尚·康诰》），是说一个人犯了大罪，只要他不坚持错误，并且知道悔改，根据法律可以不杀他。这当然只是对统治者内部而言的。
据《史记·周本纪》载，《吕刑é》是东周穆王时“作修刑辟”而成。这里引用其文，倒不是说《易经》形成于这个年代。其实刑é罚古已有之。尧时就“象以典刑，流宥五刑”（《尚书·尧典》），禹时“天讨有罚，五刑é五用”（《尚书·皋陶谟》），周时“文王作罚”《尚·康诰》。穆王不过是对以往的刑罚作了修改而已，所以其规定能代表西周初期的思想。“五刑之属三千”，可见刑é罚之繁杂和残酷；尽管如此，还说是“荒度作刑é”！
凡是有人群的地方แ，总免不了有争斗ç，古今中外，概莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为ฦ金钱，或者为名誉，或者为恋爱婚姻ี，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈ຖ、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。
争斗未必全是坏事，其中肯定有正义แ和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗ç也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。争强好胜，不安于现状，为改变命运和超越他人而奋斗。头脑聪颖，反应敏捷，有贵人相助。但缺乏持之ใ以恒的毅力，容易露出锋芒，得罪他人，带来诉讼之灾。宜承认现实，顺ิ其自然，知足，适可而止。接受教训，引以为ฦ戒，可功成名就。
手机用户请到m阅读。