倪维思博士是美国长老会驻烟台的牧师，他每年都要到เ山东内地举行两次漫长的传道旅行，次在春天，次在秋季。距离烟台八百里的青州ะ府是他到เ达的最远地点。通常，他和我在那里待两天，起就我们不同的传教方式展开讨论。我注意到เ，中国人在他们自己的宗教教义的传播和教育方面，有他们自己้的套方法。他们的组织是自给自治的。我突然冒出个想法，使基督教本土化的最佳途径是采用中国人自己的传教方แ式。主要的问题在于，当把基督教介绍给中国人时，以什么样的方式诉诸他们的良知——比他们所拥有的任何东西都更崇高的事物。当我给尼维思博士讲起这件事时，我已经着手这项工作，并且有几个ฐ本地人自愿加入到宣传基督教的行列。他同我起参观了几个ฐ传教点，看看我这种方法的成效。看后，他非常吃惊，决定将此作为他的传教新政策的核心。他在我的房间里写了若干小册子和规则，对这种方法加以发展，并用我的胶版誊写版进行复制。此后的几年里，他以这种方式取得了很大的成功，并且以此为主题撰写了系列ต的文章，首先在教务杂志上发表，随后又印成了单行本。这个ฐ小册子在英美差遣会主ว席团的某些人中流传，以“倪维思方式”而闻名。这种方式是以土著人带头传教而不是外国传教士。当我们自己的传教会重印了这个小册子并寄给我时，却不知道我早就采取了这种方แ式。这使我感到非常有趣。只是到了后来，支持着它的基本原则ท被人们忽略之后，这种方式才不那么เ行之ใ有效了。11้救灾中的插曲向当地行政官员声明我拥有充足的基金，可以对遭受灾荒最严重的人们进行救济后，在发放救济金之ใ前，我先派人到下边各个村子里去，仔细地把那些最需要救助的人的名字登记下来，发给他们张领取救济的票证，并定下发放的日期，届时所有持票人将集中到เ个地点。这是我的习惯做法。次，发放救济金的活动在个小市场上进行。当我们到เ达时，发现有超过持票者两三倍的人聚集在那里，请求救济。他们的骡子驴子和耕牛已๐经卖掉或吃掉了。如果我们把救济金发给在场的所有人，每个人得到的数目将少得可怜；可是，如果只给持票的人，这怎么可能ม？大门旁边挤满了人。我们枉费心机地向他们解释。他们的饥饿感压过了其他任何想法。我们用了两ä个小时的时间尝试各种方法解决问题。我对助手说：“我去城外，渡河然后爬到对面的山上，那些没有票的人很可能会跟着我。等我们走远后，你就可以给那些登记在册的人发救济了。”如我所料é，那些没有票的人跟在我的后面乞求救济金。我放慢脚步，为的是让那些小脚女人也能ม跟上。到达河对面的山顶后，我停了下来，那ว些人便在我的周围跪下哀求。于是，我给他们讲了个寓言：在夏季的天，个旅行者又热又渴，来到所房子前讨水喝。女主人拿出仅有的点水，他饮而尽。在他离开之ใ前，另个ฐ人走了进来，像他样，也非常渴非常热，大嚷着要水喝。女人回答说：‘屋里点水也没了，你若等会儿，我会去井边给你打点水来。’今天手头的救济金实在是太少了，只能ม满足那些有票人的需要。你们处于如此可怕的灾难中，我感到难过。如果你们能耐心等等，我会把你们的苦难告诉海那ว边的外国人。等有了更多的钱，我会高兴地分给你们。听到เ这些后，个跪在我身边认真听讲的老夫人突然站起来，向身边的人群把我刚才在寓言中讲过的又说了遍。她重复我的词句，意思表达得很清楚。群众没有生气，并开始散开，对我的解释非常满意，认为ฦ我的要求合情合理。与此同时，我的助手在城里忙得不亦乐乎ๆ。我没有立即回去，因为ฦ我想给予发放救济金的工作人员充裕ษ的时间完成他们的任务。等我回去后，听说那ว些手中有票的人在领取救济金时从个门口进去，从另个门口出来，切井然有序。
第部分：初到中ณ国学习中ณ国的语言文化拜会伊斯ั兰教徒
第部分：初ม到中ณ国学习中国的语言文化黑羊和白羊
1้87๕2年，回到烟台的住地后，我每天都去小礼拜堂布道，就像当时所有的传教士所习以为常的那样。当时我发现这种布道没什么成效，因而感到十分丧气。我了解到，当地很多做生意的人起立了个誓约，表示ิ绝不进礼拜堂去支持外国人的布道。因而，那些参与聆听布道的，大部分是来于农村的偶然路过的流浪者，他们出于好奇，来看看外国人和他们那野蛮人的服饰。在烟台的前两年，我尽力尝试以街头布道的形式传播福音，但取得的成就却不值得提。从那以后，我开始实施“寻找上等人”的计划，如同我们的主ว所指示的。因为我意识到，他们形成的土壤，最适合于我们播种福音的种子。12๐拜访个晒盐老人，也许是个ฐ隐居的景教徒听说在距烟台大约八英里的个地方，住着个很虔诚的人，我托人捎信询问，可不可以前去拜访他。他回信说见到我他会很高兴。他是个晒盐人，通过把海水引进浅浅的盐池，蒸发掉水分，来生产食盐。他的年龄在六十岁上下。我带去了些福音书小册子和本赞美诗集作为礼物，他非常热情地接待了我，并坚持留我起吃饭。席间我们就宗教问题交换了看法。后来，他把我领进了里边间房子，那房子干干净净，尘不染。他对我说：“这是我每天做礼拜的地方แ”。当我把赞美诗集拿给他时，他挑出其