4贤劫：为ฦ佛典中所述之宇宙循环过程中的一阶段。指过去、现在、未来三阶段中的“现在住劫”而言。依佛典所载，现在大劫有成、住、异、灭四劫，其中住劫有千佛等贤圣出世救度众生，故称贤劫。
5阿鼻：梵文avici的音译，又作阿鼻旨，汉译为ฦ无间，这是最低的地狱，称阿鼻地狱、无间地狱，略称阿鼻狱，为ฦ八大地狱之一，是诸地狱中最苦者。
5一切智成就如来：能知一切之智，称一切智。佛教所说的智慧三种：一是一切智，能ม成就二乘小果；二是道种智，能成就菩萨道；三是一切种智，能成就佛道。
6顶礼：又称头顶礼足、头面礼足、头面作礼、头面礼、五体投地等。这是古印度最高的敬礼。
6๔梵王：大梵天王的异称。大梵天为ฦ初禅天之王，所以叫大梵天王，总管色界诸天。
7世尊：梵文bhagavat，音译为薄伽梵，佛的尊称，意思是为世间所尊敬的人。
4๒大辩：辩才无碍之意。
5无生：指不生不灭，已断尽三界烦恼的涅槃境地。
6无常：佛教认为世间一切之ใ法，生灭迁流，刹那不住，谓之ใ无常。此处指地狱之恶鬼。
7菩提之心：梵文bodhi—citta，即觉心，又称无上道心、无上道意、道心。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。
【译文】
这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我看阎浮提的众生，举心动念，没有一件不是起造罪因的。即使偶尔有所善举，也多是半途而废，不能够持久。倘若碰到恶因缘，碰上作恶的机会，便会于念念之中ณ再起邪ิ见。这些人就好像行走在淤泥沼泽中一样，身上还背着沉重的石头，步履越来越艰难，越来越沉重，脚步也越陷越深。如果能有缘得到善知的帮助，帮他减轻些负担甚至除去他身上的全部负担，这是因为善知有大力量的缘故。不仅如此，还亲自帮扶他，使他站稳，从而走出泥泞而到达平地，并且叮嘱他一定要意识到沼泽地的险恶，不要再重蹈覆辙了。”“世尊，习惯于行恶的众生，往往是从最微细的一点小恶开始，不以为ฦ然，从而越做越多，终于积累了无量无数的罪业。这些众生如果沾染了这样的恶习，在他临ภ死之前，父母亲属应当为他做种种功德，培养种种福报，以便投生到เ较好的去处。在佛菩萨像前悬挂幡盖，或点燃油灯，或读诵佛经，或以种种上好供具供养佛菩萨像及圣者像。同时在临ภ终之人面前称念佛菩萨或辟支佛的名号，一名一号，清清楚楚，使佛号或经文清晰地通过临终人的耳根，印在其八识田à中。这些众生，根据其生前所造的业因，本来应当堕入到恶道中去，但因为有亲属为他做了功德，种下了善因，其过去的罪业统统消灭了。倘若还能在身死之后的七七四十九天之内，努力多做各种善事，加以回向，不但能使已死之ใ人永远脱离恶道，得生人间、天上，享受种种美妙的安乐่；对于在世的亲属来说，也能够获得无量的利ำ益和安乐่。”“因此，我今天在这大会上面对世尊，以及天龙八部、人非人等，劝告阎浮提众生：在临死之前，千万不要去杀生以及造种种恶缘，为‘保佑’亡灵，而祈่求魍魉魑魅，祭神拜鬼。为什么呢？因为这样杀生以及祭拜鬼神之举，非但丝毫帮助不了死去的人，反而还结下了新า的罪缘，使罪业更加深重。即使亡者在过去世或现在世曾经结过善缘、种过善根，应当可以生到人间或天界享受福报，却由于被无知的亲属造下如此的恶业，致使临终之人受到เ牵连，与那些被杀死的生命对辩冥司，受到责问或责罚，从而拖延了投生善道的时间。更何况命终之人在世之ใ时，并没有多少的善业，各人将根据自己的所作所为自受其报，怎么เ还忍心让他由于亲属的无知，再添种种恶业，甚至堕入恶道中去呢？比如说，有人从遥远的地方แ长途跋涉而来，准备的食粮早ຉ已用尽，已๐经三天没吃上饭了，而他背负的行李又超过百斤。正在这时，忽然又遇到邻居朋友，请他再捎上一些东西，结果弄得那人更加困重不堪了。世尊，我看阎浮提的众生，只要能信受佛法，乐于为ฦ善，所为的善事哪怕小到一丝一毫、一沙一尘，这些善行所带来的利益绝不会白费，分分都可自得。”说这些话时，法会中有一位长者，名叫大辩。这位长者在很久以前就已๐证得无生法忍，以种种智慧方便，化现为长者的形象教化度脱十方一切众生。这时，大辩长者合掌恭敬，请问地藏菩萨说：“大士，南阎浮提众生在命终之后，家里大大小小的亲属为ฦ他做种种功德，设斋供养十方僧众，造种种善因，像这样的话，命终之人，能否得到大利益及解脱呢？”地藏菩萨回答说：“长者，承蒙佛力的加被，我现在就为未来和现在的一切众生，简略说一下这件事。长者，未来和现在的一切众生，在临命终时，能有缘听到一位佛的名字、一位菩萨的名字乃至一位辟支佛的名字的话，无论原来有罪或无罪，都能得到解脱。倘若有男子、女人活着的时候，不修善因，造了许多恶业，命终之后，家里大大小小的亲属，为ฦ他（她）修福行善，做种种功德。其修福行善所带来的利益，亡者所获有七分之一，其余的六分为ฦ活着的人所得。正因为如