4沙门：梵文sramanaka，又音译为ฦ沙门那；汉译的名称很多，如息、息心、静志、净志、乏็道、贫道、功劳、勤息等，指出家的僧人。
5天帝：即释提桓因，帝释天原为摩揭陀国之婆罗门，由á于修布施ๅ等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主ว。
5五浊：在恶世、末世中出现的五种污浊，即劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
1阿逸多：梵文ajita的音译，为佛陀弟子之一。又作阿氏多、阿恃多、阿嗜多。意译无胜、无能胜或无三毒。此处当指弥勒菩萨。
2๐性：梵文prakrti，与相、修相对，体之义，因之ใ义，不变之ใ义，即受外界影响亦不改变之本质，本来具足之性质、事物之实体（自性）、对相状而言之ใ自体、众生之素质（种性）等。这里主要指众生长期以来为恶的习气，已经形成了一种天性。
3五道：又称五趣，指地狱、饿鬼、畜ไ生、人间、天五种存在的境地。这五者都不能ม免于生死轮回。大乘经中则多说六道（趣），即于五道之外别立阿修罗一道。
4定自在王：众生性识不定，所以出入罗网，不得解脱。这位菩萨摄心入定，所以能抉破网罗，得大自在，所以叫做定自在王。
5一切智成就如来：能知一切之智，称一切智。佛教所说的智慧三种：一是一切智，能成就二乘小果；二是道种智，能成就菩萨道；三是一切种智，能ม成就佛道。
6应供：梵文aທrhat，音译阿罗诃，亦作应、应真。指断ษ尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。
7正遍知：亦作正等觉，真正普遍平等的觉悟，乃ี三藐三菩提之意译。
8明行足：亦作明行圆满，明善行、明行成。明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等。佛陀以智慧为先导而修万行，故成就福慧圆满。
9善逝：又作善去、善解、善说无患、好说、好去。善即好；逝即去；善逝者，即如实去彼岸不再退没生死之义。
10世间解：指佛能了知世间与出世间的一切真理，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道，于世间出世间一切事理性相，明解照了。无上士：指如来之智德，于人中最胜，无有过之ใ者，故称无上士。
调御丈夫：佛善能摧伏魔军，勇敢无畏，善能调御一切，故称调御丈夫。
天人师：佛陀为诸天与人类之导师，示ิ导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。
十善：佛教对世间善行的总称，又称十善道、十善业道、十善根本业道或十白业道。清净莲华目如来：由á于佛诸恶断ษ净，德行圆满，因此他的面容，像净满的月亮一样光亮明洁；又由于佛常以慈悲的眼看待众生，因此他的眼睛像青色的莲花一样清澈无染。
罗汉：即阿罗汉，梵语arhat，意译应供、杀贼、不生、无生、无学等。指断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养之圣者。
梵志：梵文aທhmana，音译婆罗门、梵士，意译为净裔、净行，又称净行者、净行梵志。婆罗门志求无垢清净得生梵天，并自称由梵天之口而生，为四姓中最殊胜者，故独取梵为名。无忧国土：即西方极乐世界。
无尽意菩萨：又作无尽慧菩萨。此菩萨因观一切事相之因果报应皆为无尽，而发心上求无尽之诸功德，下度无尽之众生，故名无尽意菩萨。善知识：能ม够说法引导人们至于善处者，是善友，亦称善知识。
【译文】
这时，地藏菩萨摩诃萨恭敬地对佛说：“世尊，我依仗诸佛如来威แ神之ใ力的加持，能够在无量百千万亿世界里，示现种种不同的化身与形象，去救度教化一切罪业缠身的众生。倘若没有如来的慈悲威神的加持，我则ท不可能有这样的神通变化之力。现在，我又承蒙佛陀的嘱托，将弥勒菩萨成佛之ใ前在六道生死当中轮回的众生全部度脱，使他们脱离苦难。唯愿世尊安心释怀，无须挂虑，我一定不辜负您的嘱托。”这时，佛对地藏菩萨说：“一切还没能得到解脱的众生，于无量生死当中造业作恶形成了坚固的习气与强大的业力，形成善、恶无记的种子含藏于八识之中ณ，随缘现行，没有定数，随着环境、条件的变化而变化，遇到善缘，会做点善事，得到好报，遇到恶缘，就会做坏事，得到恶报，不能自主。因此永远在天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道中轮回不已，得不到片刻的休息。经过无量无边如同把三千大千世界化为ฦ微尘之多的劫数，受尽苦楚，却依然心存迷惑，自己制造了难以脱苦的无数障碍。就像鱼儿游入网中，在长长的生死大河里，刚ธ出了这个网，不知不觉又游进了另一个网。这些众生，正是我忧虑挂念的。你能于无量劫以来，一次次发救度众生的宏誓大愿，一旦能圆满这些大愿，救度无量无边的罪苦六道众生，使他们最终能得到涅槃的安稳之处，那我还有什么可忧虑的呢？”佛赞叹地藏菩萨的宏誓大愿时，会中有一位菩萨摩诃萨，名叫定自在王，恭敬问佛道：“地藏菩萨从无量劫以来，都发了些什么เ愿，这么不可思议，