江之永矣，不可方แ思。
采采芣苢，薄言捋之。
“萧萧”，是密密，严密的意思。猎手们所布的“兔置”，结扎得格外紧密，埋下的网桩，也敲打得愈加牢固，也是渲染的一种紧张空气。所谓“艺高人胆大”，将士们如果不是一身武艺，又如何敢挑战万**之ใ王呢？
之子于归，宜其**室。
很**诗经的一些比兴的景物，总是显得那ว样的自然，仿佛每个人都随手可拾，熟悉的不能再熟悉，却又组合的那样清新贴切。
“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”有一种说法，认为卷耳是状野草“盛多之貌”。不管这**子采的是什么，反正是不能载满筐，为什么呢？诗中ณ说了：“嗟我怀人，寘彼周行”这有点像电影画面，那**โ子叹口气，*โ*โ脆重重的把筐放在大道边上了，道：“我不采了！”，一边又自言自语道：“**人离开也有段日子了，如何了无音讯？他目前到了哪里了呢？”
这一段写的多美，有绿，有黄，有鸟鸣喈喈，完全是一副明快靓丽ษ的画面，写的是既有声又有**。诗第三句：
参差荇菜，左ุ右采之。窈窕淑**โ，琴瑟友之ใ。
那个时候的人似乎不是那样拘泥于繁文缛节，只要是表达了自己的心声，就有生命力，这首诗，用了几个比喻东欧很贴切，比如未见君子，惄如调饥。说自己้没见到心上人的时候，心里很慌，就像饿的时候的**，这个比喻很生动也很**真。
这首诗是描写男ç**杂处、如火如荼的庙会正在进行，而那ว位**情萌动的*โ*却因为ฦ父母在身边而无可奈何，写的是**的心理活动。
（二）麟之趾，君主的赞歌
麟之ใ趾，振振公子，于嗟麟兮。
麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
常常想，现今都称自己้的儿子为麟儿，是否从诗经里化来的。
的确，麒麟做为吉祥的物种，被人喜**是很正常的。
当时先民们，看见麒麟而感叹心目中的君主，希望君主像麒麟一样仁厚，也是很正常的。
**诗经的这种艺术造型上的*โ*炼，选择材料的准确和*โ*到，不怪乎ๆ让后人称赞至今。
他没有一点的多余的赘笔，直接说了麒麟的角、额头、足趾来表达，这是一种特写式的跳跃和**，十分的简练和准确。
麒麟跟龙和凤一样，不是真实的，是先民们想象中的创造物，据说麒麟有足不踢人，有额不顶人，有角不撞人，故称仁**โ。
我想起了孔子的《苛政**于虎》的文章，可见这古代的人民还是希望自己的君主是仁德的，老百姓最怕的就是想老虎一样的君主，都衷心的希望自己的君主是像麒麟一样仁厚的君子。