像这种虽是同一种思路，但是另辟蹊径的文章还有很多，比如唐代刘ถ禹锡的《陋室铭》，记得也是初中书里的古代描景状物的散文，表达的是作者的高风亮洁，我每每读到เ《陋室铭》的时候就想起梁实秋的《雅居》，两ä文有异曲同工ื之妙，而且文风也很像，都是一种幽默调侃的味道。不同的是梁实秋的《雅居》流**出一种很是乐观的**โ神，屋子虽破，雨漏如注，主人却是**โ风满面，心情一点都没所影响，而《陋室铭》化严肃为ฦ滑稽，是作者内心不平之气的流**โ，表达的情绪不同而已。《陋室铭》中的铭作为文体，一般是极为严肃的，但作者给陋室作铭，就带点滑稽了，而且其中还有歪曲孔子的意思，就更滑稽了，但这丝毫不影响这篇《陋室铭》佳文的妙处！
我想起了唐代最伟大的诗人xx，也是最后落**而逝，xx也是一个ฐ极为自负的人，却只是被唐明皇收为御用文人，为ฦ枯燥的宫廷生活写点怡情的诗文，做一种点缀。
最后诗的结尾，屈子说“薄暮雷电å，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿**โ处，爰何云？荆勋作师，夫何**？悟过改更，我又何言？吴光争国，久ื余是胜。何环穿自闾社ุ丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不**。何试上自予，忠名弥彰？”傍晚时分电闪雷鸣，回去又有什么เ可担心的呢？国**的尊严不保，祈่求上帝有什么用处？我幽居在****中ณ，面对此景又能说些什么？楚国不断ษ的大举兴兵，这样的国运怎么*โ*久？如果君王能ม改过自新า，我又何必再说什么？吴王阖闾与我国相争，多年来一直战胜我们，子文的父母穿过村子到了山丘，做出苟且**秽的勾当，又怎么会生出贤明的子文？我谁堵敖不会**久，为ฦ何称王弑兄自立，他的忠诚名声更加显著。
**情之所以打动人，是因为它的美好，记得有一位诗人曾经把**情比喻**两瓣新生的绿叶，新生的叶芽是很清新动人的，*โ*情如果一旦ຆ枯萎，就**โ再强求，强扭的瓜不甜x！**โ情也是如此，不如像一句俗语说的那ว样“有舍就有得”，佛**也提倡舍得，放下，拿现在的话说，是退一步，就海阔天空，你舍弃这段夭折的不见得美丽ษ的*โ*情不一定就是坏事，说不定你舍弃了，放下了旧的*โ*了的**情，会获得新的感情xx，让*โ*情重新获得光彩。
我个人觉得《离**》可以和《红楼梦》里的《芙蓉**儿诔》并读。两者很像，意思也很相同。
这种伤感很多人都有体验，不光是xx人有，西方人也有，在这世界上生存的人就不能避免，所以佛叫人要舍得，要四大皆空，所以就不会有烦恼，耶稣要你相信神的力量，人的理想不能实现就苦闷，就纠结，也许很正常，可是我觉的大可不必，其实人有时候追求某种理想时不见得要有结果，过程的华美动人才是重要的。
诗其实就是描写一种画面感，我记的蒋勋先生说，诗中最忌作者自己跳出来发表言论，直接把自己的观点灌输给读者，作者自己在诗里夸夸其谈：如说这很好，这不好之类的话，要间接的表达，要含蓄的表达，以完**一种婉转的美，这里他探讨了诗的美学，我认为ฦ他说的很有道理，探讨诗的过程实际上是在探寻美的来源，告诉你什么是美，美是什么！
后两ä节也是**โ重复这个意思，只是*โ*了语言而已。
这真是一首悲哀的诗，但看信誓旦ຆ旦的“死生契阔，与子*โ*说。执子之手，与子偕老”，这句话就悲哀，耽溺在*โ*里的人是不会有**โ的，他们忙着去享受快乐还来不及，那会想到“死生契阔”这样沉重的字眼。
xx的传统文化很怪，讲究“存天理，灭人**”，不让自己的**โ情流**，一本古文观止，全是面孔板板的正经说教，儿**情思几乎是空白，倒是诗词歌赋里大张旗鼓的歌唱，歌唱**โ情和美丽ษ，还有几分意思，不然访古溯源的时候，以为ฦ古代的人都是只知道“资父奉君”的木头。
诗分三节，**โ咏叹。节分四句，第一句写月出的自然景象，第二句写意中人的出现，于首句**โ相辉映，第三句写她的美，第四句写诗人的思念和忧伤。