我没有一点指责屈子的意思，相反我也是对这种：为理想杀生**仁的*โ*神，极是唏嘘不已的，只是觉得士为知己้者死，屈子死有点不值得，关键是屈子没明白，他是为ฦ谁在杀生**仁！
读了橘子颂โ以后我更**โ吃橘子了，不知这算不算对屈子的亵渎，地下有知的屈子会不会伤心，其实我一直觉得屈子写的文章太沉重，很是悲沧！想轻松一下，于是写下了笑侃《橘颂โ》，没有恶意，只是调低一下自己的伤感度而以。
我想起了唐代最伟大的诗人xx，也是最后落*โ*而逝，xx也是一个ฐ极为ฦ自负的人，却只是被唐明皇收为御用文人，为枯燥的宫廷生活写点怡情的诗文，做一种点缀。
这些诗文都告诉我们，这是屈子久积之ใ愤之ใ作，他不在与天的回答，所以天也无从回答，他只是屈子一种心底情感的宣泄。
**情之所以打动人，是因为它的美好，记得有一位诗人曾经把*โ*情比喻**两瓣新生的绿叶，新า生的叶芽是很清新动人的，*โ*情如果一旦ຆ枯萎，就**โ再强求，强扭的瓜不甜x！**情也是如此，不如像一句俗语说的那样“有舍就有得”，佛**โ也提倡舍得，放下，拿现在的话说，是退一步，就海阔天空，你舍弃这段夭折的不见得美丽ษ的*โ*情不一定就是坏事，说不定你舍弃了，放下了旧ງ的*โ*了的**情，会获得新的感情xx，让**情重新获得光彩。
红学大师周汝昌有一首诗曾写道：
这种伤感很多人都有体验，不光是xx人有，西方แ人也有，在这世界上生存的人就不能避免，所以佛叫人要舍得，要四大皆空，所以就不会有烦恼，耶稣要你相信神的力量，人的理想不能实现就苦闷，就纠结，也许很正常，可是我觉的大可不必，其实人有时候追求某种理想时不见得要有结果，过程的华美动人才是重要的。
这首诗给出的画ฑ面就是一种萧条的美，一种悲*โ*โ的美，我甚至因为这首诗，想起了金庸的华山论剑，还有古龙的西**吹雪，那ว**有一种孤独的沧桑的美，一种生命的个ฐ体体验，虽然和这首诗的意境有些差别，却让我情不自禁，不由自主ว的，想到了这些人，还有唐朝的“风尘三侠”，有一种即将流**的美丽。
后两ä节也是**重复这个意思，只是**了语言而已。
张**玲说的没错，这是一首悲伤的诗。
xx的传统文化很怪，讲究“存天理，灭人*โ*”，不让自己的**โ情流**，一本古文观止，全是面孔板板的正经说教，儿**情思几乎是空白，倒是诗词歌赋里大张旗鼓的歌唱，歌唱**โ情和美丽，还有几分意思，不然访古溯源的时候，以为ฦ古代的人都是只知道“资父奉君”的木头。
诗分三节，*โ*咏叹。节分四句，第一句写月出的自然景象，第二句写意中ณ人的出现，于首句**โ相辉映，第三句写她的美，第四句写诗人的思念和忧伤。
蘩霜，浓霜。正月，《*โ*传》：“正月，夏之四月。”夏之四月，为周历的六月。所以这篇《正月》应翻译为六月之霜。
是的，也似乎不是，我觉得，是因为那鸟鸣的声音，让人产生的联想很美，让人感到เ这个ฐ世界是如此的安静，如此的和谐，如此的美丽ษ！即诗中ณ所言“神之听之，终和且平”，让我们有一种和谐，没有压力的感受。
其实收获是一种美，劳动也是一种快乐，就看这劳动的人，为ฦ谁忙，为谁辛苦了，为ฦ自己้，为**人，这其中ณ的欢乐่是会沁入心扉的。可惜他们是为可恨的*โ*主劳动，而且还是一个像周扒皮这样的大坏蛋劳动，于是心里就怨恨了，就不服气了，这是可以理解的。
谓之何哉！
她，想在合适的时间遇上合适的人，是一件多么难的事，好男人似乎太少了，我为庄姜这朵“鲜ຒ**”擦在“牛粪”上，一大哭！
！
诗讲究留白，也就是给读者留下想象的空间，一切都不是那ว样的写实，如果是这样就寡然无味了！
【译文】
秦香莲，尚有包黑子，为ฦ他申冤，可怜这位**子只好听天由命了。