“我好静而民自正”，这里的“静”，不是佛家的静坐，而是中ณ国文化大学之道的“知止而后有定，定而后能静，静而后能ม安”的“静”。这是行事的静定工夫，不是在座上打坐；打坐是小玩意，这是大定。这是说领ๆ导人有这样的静定，是为天下的大静，如果领ๆ导人真正地“好静”，则ท天下之民自然受其感化，走上正道。
有人或者说，自己现在空空洞洞，没有分别心。问他是真的吗？他说：“是呀！我现在没有分别ี心。”这其中ณ早已分别了。分别ี个什么呢？分别个“没有分别ี心”，那也就是分别心了。这是很逻辑的事，可是大家不知道，真到เ了无分别心，是浑然体的。老子的话说得很清楚，到เ了这个境界，才真正是所谓精充满了，这是精神之ใ精。至于什么炼精化气炼气化神都不谈了，都在精之内，可以祛病延年，长生不死了。只不过，我们人就是太过聪明，做不到เ如婴儿的境界。
假如做不到怎么办呢？老子在这里告诉我们个ฐ修道的方法——“塞其兑，闭其门，终身不勤”。“兑”是易经上的卦名，“兑上缺”，下面两ä横，上面横的中间断ษ缺为ฦ二，这是兑卦。“兑为泽”是水，代表海洋，在人体是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子说打坐修道的时候，嘴巴闭起来，不要讲话。人身上不止个缺口，共有九个缺口漏洞，所以全身都要把它严密关闭起来，就是不要漏气的意思。道家有两ä句话，“开口神气散，意动火工寒”，个道家的修行人，常沉默寡言，因为他要保守元气！“塞其兑”，实际上“兑”也并不完全指身上开口处，也指心理上的渗漏。不管是生理或心理渗漏，都要把它圆满起来，眼睛耳朵都要全部ຖ封闭起来。
为学日益，为道日损，损之ใ又损，以至于无为ฦ，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
但是我发现另外句古人说的话，似乎也有道理，就是“小时了了，大未必佳”。很多小孩子，看起来非常聪明，等到读大学的时候就差了。我教大学的时候，教得连我也烦起来了，因为ฦ发现学生比我还采。打听之ใ下，这些学生在儿童时期，都是聪明绝顶ะ，长大却有问题，实在颠倒了。所以我现在发现，“大器”未必“晚成”，这在教育上定要正当才对。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，人能够守住这个道，万物将自化，进入你这个ฐ境界，也就是说，万物万事都进入你的境界ศ了。“化而欲作”，如果在这个ฐ清净无为之中，想起作用，就要晓得“用”的道理，也就是我们经常引用禅宗临济祖师的句话，“吹毛用了急须磨”，就像把利刀或利剑，拿出来用过，不管是裁纸或者是剖金削玉，只要用过，马上都要再磨，保持它的锋利。所以，在用的时候，如果要想取之ใ不尽，用之不竭，“镇之ใ以无名之朴”，就要永远保持原始的状态。用久ื了之后，现象也变了，那ว就完了。
“武有七德，我无焉，何以示子孙”，军事思想上的七种德行，我样都没有，真是丢脸得很，又拿什么垂示ิ后代子孙呢？！“其为先君宫，告成事而已”，我只是想建筑我楚国祖宗的祠堂，举行个祭礼，向祖宗报告这次军事作战已经完成；并且说明我这个子孙，虽为国之ใ君，并没有推行仁政，只靠武功而霸天下，不算高明。“武非吾功也”，这次军事的胜利，我不敢居功，也算不得是我的功劳。
老子讲修道成功的人，要像婴儿的境界。前面也曾提到，“志气致柔，能ม婴儿乎”！学太极拳也常常用到这句话。但是，有几个ฐ人真能把强硬的骨节练成婴儿样的柔软？人的骨节越老越硬，像鼓槌ຄ样，可以用来打鼓，软骨头打鼓是打不响的，老化就坚硬。老子后面说“物壮则ท老”，样东西，年代久了就老了。难听点解释，老了就完蛋，要想不完蛋，只有“复归于婴儿”。所以，静坐的人，天天要反省自己身心的柔软到什么เ程度。其实，融会贯通起来说，佛法有个名称叫“软地”，先经过修养的步骤——暖顶忍，到เ达软地。由á心性刚ธ强慢慢变成心念柔软，身体也到达“软地”。所以，静坐到真正入定的人，他的身体不能ม碰触，在他入定时，如果去拉他的手，可以拉到丈多长也不断ษ，就是因为ฦ他的身体已变得非常柔软的关系。
肩挑尽古今愁
太子左卫率相当于侍卫长官，警备总司令石越曰：“今岁镇天文星象的岁月，镇星守斗自南斗ç十二度数起，到เ须女星的七度，属星纪，正在吴越分野之ใ处。福德在吴古代抽象天文学，认为太岁所在，其国有福，代之ใ必有天殃。且彼据长江之险，民为之ใ用，殆未可伐也。”
晋文公时，翟人有献封狐文豹之ใ皮者。文公喟然叹曰：封狐文豹
然后，老子又形容精神之ใ重要，“其精甚真，其中有信。”此处之“精”，在用法上，几乎ๆ已到达佛家所说“不生不灭”的境界。佛经名典楞严经亦云：“心精圆明，含裹十方。”修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个宇宙。因此，老子说：“其精甚真”，它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中有信”，确是实有其事，确有这个消เ息，只要你从身心上，真修实证，到时便自然有步步的征信效验。
然而，那个ฐ时代的世局也就特别ี地动荡不安。假使我们身历其境，蒙受其害，便晓得那ว种痛苦，不堪消เ受。古人有句话“宁作太平犬，莫作乱ກ世人”。那乱世的人命，的确不如太平盛世的鸡犬，人命危如垒卵，随时都有被毁灭的可能。老子对那ว个时代，深深感到เ痛苦和不满，因此便说：“绝圣弃智，民利ำ百倍。”人们如果不卖弄聪明才智，本来还会有和平安静的生活，却被些标榜圣人标榜智慧的才智之士搅乱了。
因为能不盈不满，所以才能“夫！唯不盈，故能ม蔽不新成”。“蔽”，就是保护很好的旧东西，由于东西永远是旧ງ的，是原来的样子，直小心使用，并没有坏。因此，旧的不去，新的不来。这便是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的长生之道。所以最难还是在能否做到“不欲盈”。其实，现在修道作功夫的人很多，为什么大家功夫都不上路，就因为违反了“不欲盈”的原则，而都在求盈。打坐时，境界稍好点，下意识便希求更好，拼命执著这个ฐ境界，这样“欲盈”的结果，功夫反而不上路。如果了解“保此道者不欲盈”，把这做功夫的原则ท把握住了，自然受益无穷。
由穿钉鞋，打油纸雨伞，踩着泥泞的道路，上学堂读书，到骑脚踏车摩托车，甚至驾驶私家轿车汽车亲自接送孩子们上学读书的场面。
这里管仲所说的“非故且为之也，必少有乐่焉，不知其陷于恶也”的意义，就是指只见日前的小利，而不计后果的大恶。也就是董仲舒春秋繁露所指的“春秋二百四十年之ใ中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也”。“细恶”，是指小小的过错，小过不慎，终酿大祸，甚至于亡家亡国。
由是观之，善人不得圣人之道不立；跖不得圣人之ใ道不行。天下之ใ善人少而不善人多，则圣人之ใ
总之，我们不要忘了老子著述的本意，首重效法自然道德的原则，假如人们都在道德的生活中，既不尚贤，又无欲而不争，那当然合乎自然的规范，也就自然是太平无事的天下了。礼记·礼运篇的记载，首先说明孔子的叹息，也是如此。时代到了后世，人人不能自修道德，人人不能善自整治争心和欲望，只拿老子那ว些叹古惜今的话来当教条，那当然是背道而驰，愈说愈远了。
夫进君子而退小人，岂独三代以上知之哉！虽叔季之世衰乱的末代
因此后来有人说，讲孔门的道理，无论怎样说，也不致超过孟子。而孟子对齐宣王说，好色好货也都无妨，只要扩充所好的心与天下同乐่就对了。偏是倒霉的宋哲宗，遇到了程夫子，根柳条也不许动。当了皇帝ຓ的，碰到如此这般的大儒，真是苦哉！
所以，白居易这首诗的结尾语说：“虽异匏瓜谁不食？大都食足早ຉ宜休。”世界ศ上谁不好名贪利？佛教劝人们绝对放弃名利，这是做不到的。老子就不然，他只是教人“少私寡欲”，少点就好了。所以白居易说，名利ำ像匏样，实在好吃，叫人绝对不要吃是做不到的，但是吃了以后，很有可能ม会拉肚子的。深懂了黄老之道，那ว就是“大都食足早宜休”，不要吃得过分了，这就是老子之道在个人修养上的基本原则。
就因为他倚此态度而为ฦ学，自然地读书非常多，了解得亦较他人深刻而正确，他对道家的学术，就下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。”意思是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。“广博”是包罗众多，“精微”是精细到极点，微妙到不可思议的境界ศ。
大国者下流，天下之ใ交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则ท取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两ä者各得其所欲，大者宜为下。
水唯能ม下方成海
这章也是上经十十二章的引申，讲到政治哲学运用的原理，他讲：“大国者下流，天下之ใ交，天下之ใ牝。牝常以静胜牡，以静为下。”看文字我们觉得很滑稽，说大国是下流。这是他的形容之辞，“下流”代表谦虚之德，像水样向下流。俗话说：“人向高处走，水向低处流。”流水流到最低处时就是海。“下流”是形容像大海样，包容万象，包容切；因为ฦ天下切的细流，清浊好坏都归到เ大海为ฦ止。个真正泱泱大国的风度，要像大海样，接受切，容纳切，善恶是非都能够融化，这也是做人的道理如果从人道来讲，只换个字就行了，“大人者下流”。不是大人要学下流，而是学大海样地包容切。
从这里可以看到儒道两家的思想是致的。古人有副对联“水唯能下方แ成海ร，山不矜高目及天”，成为ฦ后世做人做事的修养标准，也是口中常念的成语。天下的水，因为能谦下不傲慢，都向下走，低于切，因此，它能ม成其大，变成大海ร，容纳了切，这是讲谦虚的道理。
人类的文化思想是正反相对的，谦虚只是面，倘使谦虚到没有骨气的程度，没有自己独立的人格，软到เ像烂泥样，那就像普通说的“下三烂”了。人自己้要有自我超然独立的人格，但并不是傲慢，要像山样，独立如山。山永远不矜，“矜”是自我的崇拜，山之ใ所以那么高，因为山没有觉得自己很高，高与不高，是人为ฦ的观念比较。山自己本身不认为自己้高，因为高山的顶上还有最高的那点泥巴。爬到高山顶ะ上，你觉得还是站在平地样，所以山高到与天样的高，就是比喻我们为ฦ人与做事的态度与方法，不能ม傲慢，要学谦虚，但要建立我们自己้的人格，有独立不移顶天而立地的精神，所以“山不矜高自及天”。
这两句话看起来是矛盾，其实点都不矛盾，是有两ä重的意义，这是由“大国者下流”说明的。
下面讲“天下之交”，是指大海，因为它能够谦下，所以变成全天下的细流都交汇到那里。“天下之牝”，“牝”是指母性，“牡”是男ç性。“天下之ใ牝，常以静胜牡”，母性的东西都比较慈祥，比较安静；因为它安静柔弱，就战胜刚强，安静克服了切的动乱ກ。所以“牝常以静胜牡，以静为下”，静态的东西能ม克服了切动态的困难，这是静态的伟大，也就是老子讲的“阴”，属于冷静暗的清静的。
“故大国以下小国，则取小国”历史上真正太平鼎盛的时候，大国对于小国或附庸国反而表示谦虚。在我们中国历史上，汉朝的文景时代就是最好的证明。唐朝在太宗高宗鼎盛时代，对于小国家，有著名的则故事，就是风尘三侠的事迹，虽然正史上无法找到。风尘三侠这三个人，是虬髯客红拂女和李靖。红拂女是很美的长发女郎，当时南北朝隋朝的末代，天下大乱，虬髯客有心要做皇帝ຓ，准备好即将发难时，遇到有名的文豪侠红拂女。那时的红拂女认为李靖是天下英雄，就与李靖两人私奔，骑两匹马逃走，争取婚姻自由。
风尘三侠的故事
这对侠侣住在旅馆，红拂女清晨起来，对镜梳妆，长发散开拖地，相术认为是大贵之相。此时虬髯客正巧从窗外经过，就目不转睛地看着红拂女。李靖见他这样呆望，就要拔剑相向，红拂女赶紧把李靖按住，用眼睛暗示他不要动。李靖素า来佩服她的智慧，把剑还鞘，反而出来招呼。虬髯客就下马互通姓名，并问李靖，这位是你的妹妹还是太太？然后说：“了不起，将来二位是国家的栋梁品夫人之相，大富大贵。”相谈之下，知道红拂女与他是同宗，就认她为义แ妹，虬髯客成了李靖的大舅子了，于是约定先后都去太原。
当时李世民的父亲李渊在山西虽有西北半个ฐ天，但是没有造反。虬髯客看到李渊父子后，心里很难过，自问将来皇帝是我吗？还是姓李的呢？有天李靖夫妻备餐邀李世民，历史上描写当时李世民“不衫不履”，衣着随便，穿了双拖鞋就过来了。可是虬髯客本来看自己้是帝王之ใ相，所以他想做中国第人；再看李世民，知道将来中国老板是这个年轻人，不是自己，心里很难过地走了，也没有谈话，只告诉红拂女代约李世民隔天到เ某处下棋。因为虬髯客还有位师兄是道人，上通天文，下通人情地理，更精于易经数理算命卜卦之学。
这天，老道先来了，与虬髯客下棋，手里拿了棋子，正准备放下的时候，李靖陪李世民来了。学道的人眼睛都有神光，早ຉ已๐经看到เ了，然后把棋盘推，对虬髯客说：“师弟我们走吧！这盘棋输了。”就是告诉虬髯客江山有主了，就是此公，不是你。这个ฐ道人本来要做虬髯客的诸葛亮，现在成了诸葛暗了。
虬髯客当天就把李靖两夫妻找来，说他有多少兵器，多少财产；武器足够百万部队用的，白银黄金多少，都交给你们。你们既然是我的妹妹与妹夫，你们两人辅助李世民，帮助天下吧！我走了。就这样他离开了中ณ国。李靖帮助李世民成功，后来在唐朝出将入相，开创了唐代的历史。
有天，唐太宗李世民接到เ边疆来的报告，应该是属于高丽——韩国的地方，说有个脸胡子的中ณ国人，带了兵舰几百艘占领ๆ了那ว里个国家，自称为王。唐太宗看到报告，声不响，只把李靖找来，说：“我们那位老兄他成功了。”就是指虬髯客，他也在个ฐ小国当上皇帝ຓ了。李世民还替他高兴，没有说“你要来投降我，皈依我”，当然最后还是向唐朝靠拢，这是当然的道理。
像这类的故事，就是“大国以下小国，则取小国”，小国自然归服了；相反地，“小国以下大国，则取大国”。历史的经验说，周文王父子，当初不过只有百里的土地，等于个ฐ小县，因为ฦ父子留心于国家的政治，爱民养民，所以国富民强，创立了周朝八百年的天下和统治。这就是“小国以下大国”，这其中的重点就是谦下，不是傲慢，傲慢只可以斗时之ใ气。以个人言，在西门町ฐ打架，结果被警察抓去，判了几年徒刑，也算是“下”了，但是那个ฐ“下”没有用，要道德的谦下才对。所以，“大国以下小国”是包容了小国；“小国以下大国”，如同文王的父亲，“则ท取大国”。
“故或下以取，或下而取”，这是古文的写法。“或下以取”，等于由桌子上抓起来；“或下而取”，从下面转个弯，把上面也包上来了，也把你拉上来了。所以，“或下以取，或下而取”，有两个字是虚字。古文虚字的用法要注意，“以”是介词，没有理由，这两ä句话等于我们讲“哦”，这个都是没有道理的，还在想呢！也是中间媒介之词。但是，中ณ国虚字的用法，意义แ就不同了。
大小相处之ใ道
“大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。”个大国，总是想兼并人家，是侵略性。“畜ไ人”等于家庭富了财产多了，收两ä个子儿子没有关系，养两ä个孤，更有道德。大国兼畜人不是想并吞你，而是保护你，这是中国政治的特色。
我经常对外国朋友讲，中ณ国过去的历史，实在民主，不想侵占别人家的土地。到เ个承平的时候，是会帮忙人家“兴灭国，继绝世”，替别国整理好内部ຖ，由á该国自己选出个皇帝ຓ领ๆ袖来交给他们，便退兵了。并没有要求什么条件，只要年年进贡，岁岁来朝，每年来看我们下就可以了。实际上那是亏本的生意，别ี国派个大使，从南洋送进来只长颈鹿，路上政府还要派人保护，直到京城给皇帝为止。而回送的东西更加上好多倍！那个时候琉球。高丽越南暹罗泰国爪哇等等，本来都是如此，现在暂时不谈了。
大国不过是“兼畜人”，小国呢？“欲入事人”，找个牢固的依靠稳当点，这是小国的目的。“夫两者各得其所”，小国既ຂ然来依靠你，希望你保护他，你就要尽到เ做长辈大国的责任，真正能够保护他的安全，他国家人民财产生命，都要归入保护之ใ列。这种保护的道德政治，更要有谦虚心怜悯心，更要有仁慈心，这样则“两者各得其所”。
我们现在看到เ的大国，像美国苏联，照老子的说法，不足道也！这个道理他们绝对不懂ฦ。虽然英国人比较了解点，但英国向是走侵略路线的，把老庄道家的政治思想反过来用，变成可怕，也偏差ๆ了。所以，我们自己้身为中ณ华儿女，要深深懂得最高的政治道德和政治哲学。
未来的天下，中国的前途不可知，如果自己้没有真正政治道德的基本修养，旦思想观念错误，大国就成为ฦ害天下，小国就变成小喽啰，变成洋化，随时会被人消灭了。这是今天的世界，今天的局面。
老子这本称为道德经的书，是政治道德哲学，他始终告诉我们谦下包容爱护他人。
62๐章道者万物之奥
道者，万物之奥，善人之ใ宝，不善人之所保。美言可以市尊，尊行可以加人。人之ใ不善，何弃之ใ有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之ใ所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪ิ，故为ฦ天下贵。
好人要救助，坏人更要救助
这章转而谈及政治哲学的原理，牵涉到เ上古的政治制度，也是引申上经第十三章，与这个地方相互都有关联。
“道者，万物之奥，善人之ใ宝，不善人之ใ所保。”这是非常重要的政治道德哲学，也是个ฐ人最高的道德哲学，所以人要懂ฦ得“道”，要修“道”。至于“道”是什么เ，上经已经讨论过了，现在讲的是“道”的作用。“道”是万物的奥秘，大地间最高的奥秘，包容切万象，也是“善人之ใ宝”，因为善人本身就有“道”，也可以说，因为ฦ有“道”当然是善人。但是不善的人，或坏人，也不能离开“道”，因为ฦ“道”是“不善人之ใ所保”，是使坏人能ม得到救助的。“道”是对好人要救，对坏人更要救。要如何去救助坏人呢？就是教化他，使他变成好人。所以不是只对好人要爱要教，对不好的人，也不会弃而不顾ุ。
“美言可以市，尊行可以加人”，说好听的话，可以使人相信喜爱，乃ี至买到别人的性命。好话是可以收买人心的，历史上有记载，皇帝美言鼓励几句话，臣于辈子就被骗走了。满清末年，打垮了太平天国，有个将领被慈掉太后召见，太后说：“听说你这只手作战受伤了，袖子卷起来我看看！”慈格太后就摸摸他受过伤的左手。事后，这位将领ๆ用最好的黄绫将这只手包起来，认为是太后摸过的，别人不能动，以免亵读。这就是“美言可以市，尊行可以加人”，太后的赞赏行为，把这只手都卖掉了，当然这条命也可以卖掉。
“人之不善，何弃之ใ有”，不抛弃任何个ฐ不善之ใ人，也不抛弃任何位众生，这是讲“道”的重要。“故立天子，置三公”。上古的政治制ๆ度对现在的影响仍然可以见到，比如现在的国策顾问，是国家元首的顾ุ问，这是上古的“师道”政治。以前中央政府的皇帝ຓ又称天子，表示是秉承上天的意旨来治理国家，而最高的官位是三公。最初ม只有位，后来渐渐有两三位，都叫做三公。国之三公，也就是国家之ใ大老。大老管什么呢？什么都不管，也什么都管，现在不管部的部长还没有他的地位高。现代所讲“不管部”，还属于内阁，在阁员之ใ下，也相当于行政院的政治委员。上古的三公与皇帝平起平坐，般大臣见皇帝ຓ时都要跪下，而三公就不必跪了。