什么是精？这章给我们讲得很清楚，也说到要炼精化气心理生理的修养等等，首先要看你能ม不能做到这个ฐ婴儿境界。婴儿没有是非心没有善恶心，不管你喂他什么，他分别不出来香与臭。你说他没有思想，没有感受，其实他知道，只是没有分别的观念，就是佛家常说的“无分别心”，这就是说明婴儿境界的状况。
假如做不到怎么办呢？老子在这里告诉我们个修道的方แ法——“塞其兑，闭其门，终身不勤”。“兑”是易经上的卦名，“兑上缺”，下面两横，上面横的中间断缺为ฦ二，这是兑卦。“兑为泽”是水，代表海ร洋，在人体是嘴巴，是有漏洞有缺口的地方。老子说打坐修道的时候，嘴巴๒闭起来，不要讲话。人身上不止个ฐ缺口，共有九个ฐ缺口漏洞，所以全身都要把它严å密关闭起来，就是不要漏气的意思。道家有两ä句话，“开口神气散，意动火工寒”，个道家的修行人，常沉默寡言，因为他要保守元气！“塞其兑”，实际上“兑”也并不完全指身上开口处，也指心理上的渗漏。不管是生理或心理渗漏，都要把它圆满起来，眼睛耳朵都要全部封闭起来。
48章为学日益
但是我发现另外句古人说的话，似乎也有道理，就是“小时了了，大未必佳”。很多小孩子，看起来非常聪明，等到读大学的时候就差ๆ了。我教大学的时候，教得连我也烦起来了，因为发现学生比我还采。打听之下，这些学生在儿童时期，都是聪明绝顶，长大却有问题，实在颠倒了。所以我现在发现，“大器”未必“晚成”，这在教育上定要正当才对。
佛是从另个眼光看的，说人生有八苦，像“求不得苦”，你所希望的，永远达不到目的。“爱别ี离苦”，你所爱的，想抓得牢牢的，它偏要跑掉。其实，你看通了人生的道理，只要抓住了无为，真放下了，你不要的它偏来；你所希望的，它也归到无为ฦ里去了。那个ฐ就是万物的自化。
“武有七德，我无焉，何以示子孙”，军事思想上的七种德行，我样都没有，真是丢脸得很，又拿什么เ垂示后代子孙呢？！“其为先君宫，告成事而已”，我只是想建筑我楚国祖宗的祠堂，举ะ行个ฐ祭礼，向祖宗报告这次军事作战已๐经完成；并且说明我这个子孙，虽为国之ใ君，并没有推行仁政，只靠武功而霸天下，不算高明。“武非吾功也”，这次军事的胜利，我不敢居功，也算不得是我的功劳。
“为ฦ天下溪，常德不离”，如果修养达到了“为天下溪”的境界ศ，则自然“常德不离”。“德”字包括用，经常行道的作用。“常德不离”，到底不离什么เ？这其中是它的秘密，老子没有明白地说。其实就是不离动静之间，动静，都有道的作用，能够“常德不离”，最后的成功是“复归于婴儿”。婴儿是刚满月或周岁以内的婴孩，身骨节都是软的，他没有喜怒哀乐，没有主观成见，切都是自然，逗他下就笑，掐他下就哭。他喜欢的时候，哭中又笑，笑中ณ又哭，都很自然，没有做假，没有意识的固定作用，但不是无知，那是大知。
肩挑尽古今愁
当他聚集高级臣僚开军事会议时，左仆射相当辅相的权位权翼持不同的意见说：“晋虽微弱，未有大恶，谢安桓冲，皆江表伟人，君臣辑睦，未可图也。”
晋文公时，翟人有献封狐文豹之皮者。文公喟然叹曰：封狐文豹
个学道者，倘若经年累月地打坐，结果日日，越坐越没精神，越修越昏头昏脑，那就错了。这可不是“窈兮冥兮”。真正到达“窈兮冥兮”的空灵境界，只要你眼神稍稍凝定几分钟，就等于常人几小时的睡眠，这是“其中有精”，由á此才谈得上“炼精化气”的功夫。像这老子庄子书中，谈修道功夫境界的文字，非常多，不是般哲学观念或文人的艺术想象所能理解诠释的。那ว硬要实修实证，方แ能体会个中真相。
然而，那ว个ฐ时代的世局也就特别ี地动荡不安。假使我们身历其境，蒙受其害，便晓得那种痛苦，不堪消受。古人有句话“宁作太平犬，莫作乱世人”。那乱ກ世的人命，的确不如太平盛世的鸡犬，人命危如垒卵，随时都有被毁灭的可能。老子对那ว个时代，深深感到痛苦和不满，因此便说：“绝圣弃智，民利ำ百倍。”人们如果不卖弄聪明才智，本来还会有和平安静的生活，却被些标榜圣人标榜智慧的才智之士搅乱了。
“此情可待成追忆，只是当时已๐惆然”，名利ำ如此，权势也如此。即使家庭父子兄弟夫妻之间，也要留แ点缺陷，才会有美感。例如文艺作品的爱情小说而言，情节中ณ留แ点缺陷，如前面所说的红楼ä梦浮生六记等，总是美的。又如件古董，有了丝裂痕，摆在那里，绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那里，那也只是看看而已，绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更深长，你说是吗？
由穿钉ล鞋，打油纸雨伞，踩着泥泞的道路，上学堂读书，到骑脚踏车摩托车，甚至驾驶私家轿车汽车亲自接送孩子们上学读书的场面。
三者之属，足以削。遍而有者，亡矣。古之隳国家，殒社稷者，非故且为ฦ之也。必少有乐焉，不知其陷于恶也。
由是观之，善人不得圣人之ใ道不立；跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之
我们引用了这段历史的事实，来说明老子这章“使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”被宋真宗反用的前因后果，当然并非老子的本意，更不可随便又给老子背上黑锅。
夫进君子而退小人，岂独三代以上知之ใ哉！虽叔季之ใ世衰乱的末代
宋代的大儒程颐๖，在哲宗时代，出任讲官。有天上殿为哲宗皇帝讲完了书，还未辞退，哲宗偶然站起休息下，靠在栏杆上，看到เ柳条摇曳生姿ู，便顺手折了枝柳条把玩。程颐看到了，立刻๑对哲宗说：“方春发生，不可无故推折。”弄得哲宗啼笑皆非，很不高兴，随即把柳条掷在地上，回到内宫去了。
所以，白居易这首诗的结尾语说：“虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。”世界上谁不好名贪利ำ？佛教劝人们绝对放弃名利ำ，这是做不到的。老子就不然，他只是教人“少私寡欲”，少点就好了。所以白居易说，名利像匏样，实在好吃，叫人绝对不要吃是做不到的，但是吃了以后，很有可能ม会拉肚子的。深懂了黄老之道，那ว就是“大都食足早宜休”，不要吃得过分了，这就是老子之道在个人修养上的基本原则。
清代乾隆年间，主ว编四库全书的著名学者纪晓岚曾经说过：“世间的道理与事情，都在古人的书中ณ说尽，现在如再著述，仍超不过古人的范围，又何必再多著述。”这的确是则名言。试看今日世界各国学者关于思想学术方面的著作，无不拾古人之牙慧，甚至，强调来说，无不是中国古人已๐经说过的话。所以纪晓岚生之中，从不著书，只是编书——整理前人的典籍，将中ณ国文化作系统的分类，以便于后来的学者们学习，他自己้的著作只有阅微草堂笔记册而已。
于是，可以用这两ä句话，和前面的“其政闷闷，其民淳淳”做个对照来说明，再引用历史上的事迹，来做具体的说明。
汉朝著名的盛世——儒家称道的文景之ใ治，汉文帝与汉景帝刘恒刘启两父子。这两位帝ຓ王，当时以老子的思想作为ฦ政治哲学的最高指导原则。汉文帝自己个ฐ人的厚朴，就是受了老子“无为ฦ而治”思想原则ท的启发。经过几十年的时间，刑罚自然而然地停顿下来，不必施刑é，监狱几乎完全空了，狱中ณ没有犯罪的人，政治清明到了如此程度。“其民淳淳”，所谓“淳淳”，意指百姓们不大喜欢外务，不管外面的事，所以社ุ会安定，也无外务需要去管，大家都过得很安详了。
宋太祖的理想和作风
第二件显著的史迹是在宋朝，开国皇帝宋太祖赵匡胤，在位十六年，传位他的弟弟赵光义为宋太宗。太宗在位二十二年，他们兄弟在位三十八年的政绩，非常可观。
宋朝立国之前，南唐五代相侵，经过了约八十多年的长期战乱，国家到เ了民穷财尽的地步。赵匡胤登了帝位，以儒家而近于道家的政治思想治国，经过了二三十年的经营，首都开封的百里内外，老百姓家中ณ挂窗帘的帘构都是金银铸造的，国家太富有了。当赵光义แ接了帝ຓ位以后，打开国库，发现财富之丰，为之吃惊。他笑说：“我哥哥好笨，如许财富，没有利ำ用，也未享受。”其实，是他忘记了件事，就是赵匡胤的伟大治国理念。
对于赵匡胤的伟大思想，研究历史的学人是应该特别ี注意的。宋朝以后的般史评家，往往批评宋太祖并未完全统天下，宋朝自始以来只拥有半壁江山。因为他领ๆ军平定黄河以南地区以后，南方云南蒙舍这带，宋朝的政治力量都未达到เ。云南有个南诏国，原来共有六诏，为ฦ少数民族的部落。在唐代时，最南的南诏，并吞了蒙会等其他的五诏而为南诏国，就是后来的大理国，后为ฦ段家所有，在西南称王数百年之久ื。其政治文化，几可与中原抗衡。
在北方的燕云十六州，当时有位将领献上地图，请求进兵。宋太祖与宰相正在商量的时候，太祖拿起五斧ร挥，在地图上划，就把半个中国切开了，暂时不管北方แ，不用兵去攻打。
赵匡胤为什么เ这么做？因为他的见识不同，他有他的苦衷，也可以说是片仁心，欲行仁道；看见天下动乱ກ了这么久，社会上民穷财尽，不想再用兵了，而打算累积财富，用钱将燕云十六州买过来。所以他才拼命节省，储蓄了满库的金银财宝。
这是宋朝开国之初ม的个秘密政策，研究历史的学人往往忘记这点，而对宋代做不公正的批评。
宋太祖这做法，可以说是做到เ了“其政闷闷”的境界，所以“其民淳淳”。我们到故宫博物院，看得到เ幅著名的古画清明上河图，图中所描写的，就是宋朝在清明节的时候，首都开封的居民，出城沿着河水到郊外去扫墓踏青的盛况。古代的踏青，就是我们现在的郊游，到郊外去做休闲活动。从图上可以看到当时社会的太平，生活的安详富庶自由á的情况。
在更近的历史，像清朝的康熙雍正乾ດ隆这三朝的时代，百多年之中，也差ๆ不多做到เ了“其政闷闷，其民淳淳”的境况。当时人民的生活，正如那ว诗人所吟的“长日唯消局棋”的境界。因为日子过得休闲自在，无烦无恼无事，便觉得日子过得很慢，漫漫长日唯有下盘棋打发了。在真正悠哉游哉的日子里，承平之ใ世的些世家公子也说：“不为无聊之ใ事，何以度此有涯之生。”如果不找些无聊的事去做做，这漫长的日子实在打发不了。所以各种休闲的活动就多了，像红楼ä梦中的描写，那些公子小姐们的生活，连吃顿饺子，也要想各种花样去制作，以消เ磨时间，真是“日长似岁闲方แ觉，事大如天醉亦休”。我们这代人的生活经验，也曾享受过几年太平或假太平的日子，到了夏天，乘凉百万\小!说喝茶吃几次点心，觉得个暑假太长太长了。
铁面无私包公又若何
这是从大的方面看，我们再从小的方面看，关于做官为政的道理，也以宋朝的史迹为ฦ例。
包拯是我们每个中国人所熟知的清官，小说包公案说他铁面无私。所谓“铁ກ面”，是说个人的脸色是铁青的，脸上的肌肉是硬绷绷冷冰冰的，终日没有丝笑容。像这样的副面孔，谁会喜欢？在宋史中ณ，包拯的传记也是这样记载，说他终日都没有笑容，所以说他如果笑下，则ท黄河的水都会澄清。反过来说，要想包公笑笑，比期待千万年浑浊的黄河澄澈见底还困难。包拯这张冷面孔，连他的家人都不敢和他说话，那真是阎王面孔。
以我个人的看法，此人为ฦ官，我会恭敬他，因为公正廉明，是位极好的清官。可是，我绝对不愿和他做朋友，因为他点风趣都没有，味道太差了，做人做到如此，真是不如去做阎王，不必做人了。
包拯的铁面无私的确是了不起，铁ກ面无私清廉刚ธ直。但是，他能够做得这样好，还是靠这个后台老板当靠山。他的靠山就是当时的皇帝宋仁宗赵祯。假使仁宗不支持他，那么他那ว张铁面孔是行不通的，是铁不起来的。
包拯的为官，就是“其政察察”，试看他那个时候，离奇的冤案破得越多，他衙门的官司打得越热闹，喊冤的人亦越多。
中国人的文化，老百姓是不愿打官司的，朱柏庐的治家格言说：“居家戒争讼，讼者终凶。”教我们平常不要与人相争打官司，凡是打官司的，输的方แ固然是输，而赢的方实际上仍然是输。过去有两句民谚：“乡下人不癫，衙门里断火烟。”这两句话很有意思。所谓“癫”，就是发疯患精神分裂ฐ的意思。这里所指的乡下人，不定是居住在农村的农人，而是指遇事不容易想得通达，比较愚顽ื的人。所以他说，假如是愚顽的人，不发疯似地去和人争讼打官司，衙门中ณ就没有收入，恐怕衙门里连饭都没得吃了。这也反映了“其政察察，其民缺缺”的道理。
铁面御史潇洒沐春风
另外，也是宋朝的个人赵抃，是宋代的理学名臣，死后国家给他的滋号为“清献”，所以后世都尊称他为“赵清献”。官位高至太子少保，龙图阁大学土，生非常清廉，有“铁ກ面御史”的美誉。对于当时有权势或者皇帝宠幸的大臣，有不法之事者，他照样弹劾不误，对于当时的宰相也是毫不容情的。当他奉命出任知府，前往成都到เ任时，并不像般的方แ面大员，所谓新官到เ任，路的行色，威风壮丽ษ阔绰；他连匹马也买不起，只骑了头小毛驴，带了个ฐ年老的家仆，携张古琴和他所喜爱的只白鹤，姗姗地前往。当时成都大大小小官员率领ๆ了三班六房，旌旗凉伞仪队，浩浩荡荡出城，迎接这位新长官，却迎接不到เ。结果，他悄然进了衙门，大家这才发现，原来就是城外茶亭歇脚喝茶的那个ฐ老头子。
他每到个ฐ地方，民间都受他的感化，风气变成纯朴善又没有人打官司了，在他管治下，的确做到了牢狱没有犯人。
他的清高和包拯样，是真正的清正，真正的廉洁。然而，他的作风不同，他既是儒家，又学佛家的禅宗。衙中无事，他把衙门问案的大堂改做了禅堂，他就在那ว里打坐。有天，那是个夏天，他在大堂上打坐时，忽然雷雨交加，霹雳声，他的身体不自主地跳动了下，于是他开悟了。就做了个ฐ偶子：
静坐公堂虚隐几心源不动湛如水
声霹雳顶ะ门开唤起从前自家底
他明白了自己的本来面目，明心见性了。这个赵清献的故事，也说明了“其政闷闷，其民淳淳”的道理，他的作风就与包拯迥然不同。到了晚年告老还乡，常和乡下些小时放牛的老朋友往来，聊聊天，谈谈道，也曾做了首诗稿：
腰佩黄金已退藏个ฐ中ณ消息也寻常
世人欲识高斋老只是柯村赵四郎
所谓“腰佩黄金”，是指做官时所用的官符印信，那是用黄铜铸造，名为ฦ“黄金印”。他的这首诗，把荣华富贵高官显爵权力名位都说得如此平淡，这是值得我们现在青年们效法的。他生中，功名富贵都经历过，曾经有那ว么大的权力在手，可是在他的心目中，又是如此的寻常与平淡。回到故乡，仍然是个乡下人，点也不像个大官。他退休后所作这首诗，也等于是他的自传，把切功名富贵权力都放下来了。这些事情，如果能看清楚其中的道理，就会发现，切功名富贵，实在没有什么了不起，都平凡得很！
他说，许多人因为我做过官，经历过荣华富贵，不知道我是怎样个人，希望认识我。这个住在名为“高斋”屋子里的老人，我实实在在告诉大家，我就是年轻时，人人所叫的那个赵四郎；如今的我，也还是以前的那个ฐ我，和以前的赵四郎并没有两样啊！
察见渊鱼的颜回
所以在做人方面也是如此，不必“察察”，也就是不要太精明了，如果聪明过分，太精明了，就会缺乏德性。我国的历史上列子?说符有两句话，“周谚有言：察见渊鱼者不祥，智料é隐匿者有殃。”个人的眼睛如果能够看见深水下小鱼的游动，那ว就不吉利ำ；智慧太高太聪明，可以判断别ี人的隐私，对于眼睛所不能见的另方แ面的事都会知道，有这样能力的人，本身就会遭殃。
关于“察见渊鱼者不祥”这句话，还有个历史故事：
有次，孔子带了颜渊等些弟子到เ泰山上，看到เ鲁国的东门，突然有条白线。孔子是有修养的，他当然看清楚了那条白线是什么！但是他问弟子们在东门有什么事！般弟子们说未曾看见。孔子说，那ว里有条白线。只有颜渊回答说，那ว不是条白线，而是有个人身穿白衣，骑了匹白马，飞奔而过。
在这群弟子中，只有聪明的颜渊才有如此的眼力。因此后世的人说，颜渊之所以短命，三十二岁即不幸而短命，就是由á于用神过度及营养不良两个ฐ因素า。其中用神过度，从这件事可以为ฦ证。至于他的营养不良，孔子曾说他：“贤哉回也！草食，瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”住在那ว个贫民区的违章建筑里，每天只吃盒便当，喝点白开水，过那种般人都感到เ忧苦的日子，虽然仍乐观，但证明颜回是营养不良。