治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
“我无事而民自富”，领导人真正“无事”，即无为而治，社会人民自然生活富裕。现在再引用个故事，来试做诠释。
有人或者说，自己现在空空洞洞，没有分别ี心。问他是真的吗？他说：“是呀！我现在没有分别ี心。”这其中ณ早已๐分别ี了。分别个ฐ什么呢？分别个“没有分别心”，那也就是分别ี心了。这是很逻辑的事，可是大家不知道，真到เ了无分别心，是浑然体的。老子的话说得很清楚，到了这个境界，才真正是所谓精充满了，这是精神之精。至于什么เ炼精化气炼气化神都不谈了，都在精之内，可以祛病延年，长生不死了。只不过，我们人就是太过聪明，做不到如婴儿的境界。
“终身不勤”，从文字表面上解释，偷懒โ的青少年们，似乎可以把这句话拿给父母看，推说这是学老子的“终身不勤”，所以不必读书做事了。“终身不勤”并不是勤快的“勤”，而是形容辈子不会忙忙碌碌，始终是从容不迫的；也就是大学中ณ庸所讲的中庸之ใ道，为人处世从容中道的“终身不勤”。
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
我经常告诉朋友们，你的孩子太聪明了，教育上要小心。现在许多家庭的父母，看见自己的孩子聪明，便高兴做很，拼命去培养。实际上，教育孩子和种棵好花样，棵好的花苗，如果肥料é用得太多，浇水过勤，反而害了这个ฐ好花苗。教育的道理，也和用兵样，“置之死地而后生”，要经过艰难困苦，他才能站得起来；好的环境长大，成绩单上的分数非常好看，但这在将来的事业上等于零。幼年的聪明和成绩单，并不等于能ม做事，能创业。所以千万要注意，大器固然晚成，到เ底成个什么เ，就看小时候的教育了。
“化而欲作，吾将镇之ใ以无名之ใ朴”，人能够守住这个道，万物将自化，进入你这个ฐ境界，也就是说，万物万事都进入你的境界了。“化而欲作”，如果在这个ฐ清净无为之中，想起作用，就要晓得“用”的道理，也就是我们经常引用禅宗临济祖师的句话，“吹毛用了急须磨”，就像把利ำ刀或利剑，拿出来用过，不管是裁纸或者是剖金削玉，只要用过，马上都要再磨，保持它的锋利。所以，在用的时候，如果要想取之ใ不尽，用之不竭，“镇之以无名之朴”，就要永远保持原始的状态。用久ื了之ใ后，现象也变了，那就完了。
“古明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为ฦ大戮，于是乎有京观，以惩霪慝。”古时候明王圣主ว，也用兵打仗，那只是教化那些犯了不敬之罪的国家，教化了以后，什么เ东西都不要，“取其鲸鲵而封之”，只拿他国家有代表性的东西封存起来。“鲸鲵”是很大的鱼骨头，上古的人认为是宝贝，作为传国之宝。拿现代来讲，是个ฐ国家标志性的东西。
老子讲修道成功的人，要像婴儿的境界。前面也曾提到เ，“志气致柔，能婴儿乎ๆ”！学太极拳也常常用到这句话。但是，有几个人真能把强硬的骨节练成婴儿样的柔软？人的骨节越老越硬，像鼓槌样，可以用来打鼓，软骨头打鼓是打不响的，老化就坚硬。老子后面说“物壮则ท老”，样东西，年代久了就老了。难听点解释，老了就完蛋，要想不完蛋，只有“复归于婴儿”。所以，静坐的人，天天要反省自己้身心的柔软到เ什么程度。其实，融会贯通起来说，佛法有个ฐ名称叫“软地”，先经过修养的步骤——暖顶忍，到达软地。由心性刚强慢慢变成心念柔软，身体也到达“软地”。所以，静坐到真正入定的人，他的身体不能碰触，在他入定时，如果去拉他的手，可以拉到丈多长也不断，就是因为ฦ他的身体已变得非常柔软的关系。
由上章的四大——道大，天大，地大，王亦大，和四法——人法地，地法天，天法道，道法自然。跟着而来，就有本章人法地的引申ã说明，即所谓“重为ฦ轻根，静为躁君，是以圣人终日行而不离辎重”。
太子左ุ卫率相当于侍卫长官，警备总司令石越曰：“今岁镇天文星象的岁月，镇星守斗自南斗十二度数起，到เ须女星的七度，属星纪，正在吴越分野之ใ处。福德在吴古代抽象天文学，认为太岁所在，其国有福，代之必有天殃。且彼据长江之险，民为ฦ之ใ用，殆未可伐也。”
何罪哉？其皮之罪也，大夫架枝曰：地广而不平，财聚而不散，独非狐豹
然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信。”此处之ใ“精”，在用法上，几乎ๆ已到达佛家所说“不生不灭”的境界。佛经名典楞严经亦云：“心精圆明，含裹十方。”修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个ฐ宇宙。因此，老子说：“其精甚真”，它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中有信”，确是实有其事，确有这个ฐ消息，只要你从身心上，真修实证，到เ时便自然有步步的征信效验。
战国时期，真正能摆布那个时代二三十年之ใ久ื的，只有苏秦张仪两人，不管他们摆布得对或不对。所以后来司马迁刘向等人，都非常佩服苏秦，这么个书生，年纪轻轻出来，竟使国际间二十几年不发生战争。我们现在听来，二十几年的和平，好像算不了什么，但是春秋战国的时候，几十个ฐ国家随时随地都在作战。每次战争都要死亡大批的人。老太太老太爷们，辛辛苦苦将自己้心爱的儿孙慢慢养大，然后上战场，几分种的时间便结束了生命。难怪司马迁认为苏秦只是个文弱书生，却纵横六国之间，消洱战争达二十多年之久，这本事够大的了，很令人佩服，因此特别ี在史记上记上笔。
因为能不盈不满，所以才能“夫！唯不盈，故能蔽不新า成”。“蔽”，就是保护很好的旧东西，由于东西永远是旧的，是原来的样子，直小心使用，并没有坏。因此，旧ງ的不去，新的不来。这便是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的长生之ใ道。所以最难还是在能否做到เ“不欲盈”。其实，现在修道作功夫的人很多，为什么大家功夫都不上路，就因为ฦ违反了“不欲盈”的原则，而都在求盈。打坐时，境界稍好点，下意识便希求更好，拼命执著这个ฐ境界ศ，这样“欲盈”的结果，功夫反而不上路。如果了解“保此道者不欲盈”，把这做功夫的原则把握住了，自然受益无穷。
由老牛拖车，瘦马蹇驴，单桨划船，到เ达机帆船轮船油轮货柜。由á仰头上空看四翼飞轮机开始，到达随时可以乘坐喷射航机环游世界的今天。
这里管仲所说的“非故且为ฦ之也，必少有乐่焉，不知其陷于恶也”的意义แ，就是指只见日前的小利ำ，而不计后果的大恶。也就是董仲舒春秋繁露所指的“春秋二百四十年之中，弑君三十六，亡国五十二，细恶不绝之所致也”。“细恶”，是指小小的过错，小过不慎，终酿大祸ຖ，甚至于亡家亡国。
利ำ天下也少而害天下也多。
总之，我们不要忘了老子著述的本意，首重效法自然道德的原则，假如人们都在道德的生活中ณ，既不尚贤，又无欲而不争，那当然合乎ๆ自然的规范，也就自然是太平无事的天下了。礼ึ记·礼ึ运篇的记载，首先说明孔子的叹息，也是如此。时代到เ了后世，人人不能ม自修道德，人人不能善自整治争心和欲望，只拿老子那些叹古惜今的话来当教条，那当然是背道而驰，愈说愈远了。
时势临政愿治，孰不思用君子？且自智之君自信为ฦ很高明的领ๆ袖们，
因此后来有人说，讲孔门的道理，无论怎样说，也不致超过孟子。而孟子对齐宣王说，好色好货也都无妨，只要扩充所好的心与天下同乐่就对了。偏是倒霉的宋哲宗，遇到เ了程夫子，根柳条也不许动。当了皇帝的，碰到如此这般的大儒，真是苦哉！
要研究老子之道的这原则，最好先读庄子的天下篇和让王篇。
就因为ฦ他倚此态度而为ฦ学，自然地读书非常多，了解得亦较他人深刻而正确，他对道家的学术，就下了八个字的评语：“综罗百代，广博精微。”意思是说，道家的文化思想，包括了中国上下五千年的整个文化。“广博”是包罗众多，“精微”是精细到เ极点，微妙到不可思议的境界ศ。
司马迁在史记上写的刺客列传，只举了荆轲这个人的例子，其实历史上还有很多这样的事例。有人对于人家对自己้的好处都不理，等到最后自己老母亲死了才对那ว人说，你直对我好，我几十年都记得，为什么不理？因为ฦ还有母亲在，现在母亲过世了，我已无牵挂，现在我这条命也是你的，这叫做“重然诺”。所以为ฦ人之ใ道，不可轻诺而寡信。人生在世，常想做很多事，帮很多人，结果样都办不成，因为自己้没有那ว么เ多的精力，没有那ว么多的时间。
论语上面记载，子贡问孔子：“如有博施ๅ于民而能济众，何如？可谓仁乎ๆ？”孔子答道：“博施济众，尧舜其犹病诸。”想要布施，救天下的人，少吹牛了，救个算个ฐ，还算切实点。有些人动不动要学佛度众生，而事实上自己的太太或先生都度不了，还度什么众生呢？所以，学佛的人注意，随便发愿度切众生，犯了个ฐ戒，就是轻诺寡信，这是不可以的。
“多易必多难”，把天下事看得太容易了，认为ฦ天下事不难，最后，你所遭遇的困难更重。天下事没有件是容易的，都不可以随便，连对自己都不能ม轻诺。有些人年轻的时候想做大丈夫，救这个国家，劝他慢慢来，先救自己้，有能ม力再扩而充之ใ；否则ท自己都救不了，随便吹大牛，就是轻诺。
今天位在国外教学回来的人感慨地说：“我们从小读书到เ现在，读了辈子书，又做几十年事，对于父母所给予恩惠的这笔账，毛钱也没有还过。”他所说的毛钱，当然不是完全指的金钱，是说件事情都没有做好，正如红楼ä梦贾宝玉对自己้的描述，“负父母养育之恩，违师友规训之德”。许多人，甚至几乎所有的人，活了几十年都还在这两句话中ณ，违背了老师朋友们所规训的道德，无所成。我们年轻人都应立志，结果，几十年都没有做到เ自己所立的志向，这也是轻诺。所以，人生要了解，天下事没有件是容易的。
“是以圣人犹难之，故终无难矣。”圣人之ใ所以成为圣人，因为重视天下事；他不但不轻视天下事，也不轻视天下任何人。因此，才不会有困难，才能成其为圣人！
这第六十三章讲困难与容易的问题，归结起来，这章是解释上经第十三章的原理。老子真正告诉我们的，是天下无难事，但是，要大智慧去找出容易的关键，否则ท都是难事，没有件事是容易的。
6๔4章其安易持
其安易持，其未兆易谋。其脆ะ易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木生于毫末；九层之台起于累土；千里之行始于足下。为者败之ใ，执者失之。是以圣人无为ฦ故无败，无执故无失。民之从事，长于几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之ใ货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
看起来这些文字很美，常会轻易把它读过去，其中告诉了我们个ฐ重要的原则，尤其是在政治哲学上，如果想立功创น业，就要注意“其安易持”这点。这是什么意思呢？是说平常的事情，如果要继续保持平常是非常难的。所以十多年来，我给人写信，最后的祝福语都是写“恭祝平安”。人生最难得是平安，人生平安就是福气。古人说：“百年三万六千日，不在愁中即病中”，人的生，不是烦恼愁苦就是生病，今天感冒，明天腿痛抽筋，都在生病。所以平安最难，永远保持平安前进是最困难的，真能保持平安，才能ม保持长久。
宜未雨而绸缪勿临ภ渴而掘井
“其安易持”，无论是个人事业，或者天下国家大事，要能求到เ长治久安，就很不容易。政治的处理或者公司行号能保持永远的常态，没有大的变动，已经是莫大的功劳了。创业艰难，守成也不容易，能ม够保持到长治，“其安易持”，做到平安，才容易保持长久ื。
“其未兆易谋”，件事情，国家大事与个ฐ人事业都如此，当个ฐ兆头还没有发生时，个现象还没有出来以前，容易想办法，这是老子“为无为”之道。为什么中国历史上，每逢乱ກ世出来平乱的大半都是道家人物？因为他能够把握“未兆”的原则。个社会看来很安定的时候，在道家的观点来看，却正是可怕的先兆。比如我们现在的社会，国富兵强，生活富足，然而在我们看来正是很令人担忧的。因为后代的青年，不知道困苦艰难，没有受过挫折，社ุ会国家旦ຆ发生问题，马上抵抗不住了，这是很严å重的。
“未兆”，就是“兆头”之前。我们可以引用两句古诗：“山雨欲来风满楼”，“万木无声知雨来”，这比气象台还要灵验。夏天雷雨要来之前，高楼上的风先来，接着就是雨了，风先雨而来，这是“兆头”。什么เ叫“未兆”呢？就是当兆头点影子都没有时，也就是“万木无声”的时候。有人希望学到求雨的方法，我告诉他们不必求，因为台湾只有这么点地方แ，纵然求雨有灵，场大雨又可能闹水灾了。因为他们都是虔诚的佛门弟子，我叫他们只心念佛就行了，不几天果然下雨了。当时我站在高楼ä上，极目所视，各马路上的树木连树叶也没有片动的，那ว股闷气太闷了，地球的气向上蒸，慢慢碰到冷气流，当然会下雨。如果夏天登山或者在野外健行，忽然碰到很闷热的天气，树叶子动都不动，那要晓得，后面马上来的是阵大雨，这就是“万木无声知雨来”。
所以讲中国哲学很难，诗与词中ณ就有高深的哲学道理，因为中华民族非常爱美，尤其对文字的美更讲究，常把最高深的学问放在诗词之ใ中。如果只当文字欣赏那就体会不出来了。我经常说，欲懂ฦ中ณ国哲学，必须ี要先懂ฦ诗词，先懂ฦ历史，就是这个原故。
刚ธ才讲到“万木无声”就是“未兆”，没有点下雨的影子，这时候就应该“知雨来”，晓得不久要下雨了。如果要出门，就赶快带雨伞。遇到天气很闷的时候，有同学出门，定问他到哪里去，倘使他走得远，就吩咐他带雨伞。不听话的同学，心里定在笑，老师神经，这么เ大热的天气，叫我带雨伞！其实纵然不下雨还可以挡太阳，带雨伞总归是好的。几十年前出门读书时，老祖母再叮咛带雨伞，
夏天出门则ท叮咛带棉袄。在那个ฐ时候出外念书，不像现在是台南到台北来读书，几个ฐ钟็头就到เ了。当年交通困难，往往三两天以上的路程，说不定在路上忽然来个寒流，所以夏天出门带棉袄，就是“其未兆易谋”。小至个人创业，大至于治国平天下，就是我们中国文化中的四个ฐ字——“深思熟虑”。要好好的想，深深的思考而熟虑，不能ม马虎，也就是老子讲的“图难于易”。
闲棋着
“其脆ะ易泮，其微易散”，个ฐ很脆ะ的东西，容易破碎，所以越脆的东西越弱，容易打破，破碎后变成又多又细小的微末。
这几句话，深刻发挥的话，要引证很多历史的故事，尤其在政治策略方面，古人用得非常多，尤其学道家哲学的人，运用得更为ฦ巧ู妙。有先知的人，用智慧预为防止可能ม发生的问题，使社会能ม够得到长久的安定。所以，个大政治家处理事务，如果决策完善，则ท功德无量，所造成的影响不止个ฐ地区，不止几十年。有时候好的政策可使社会安定几百年之ใ久ื，其中的道理，都是在这个地方。
“为之于未有”，真正做事业的人，在开始还没有点影子的时候，已经把基础打好了，这就是高明的人在处事。那和下棋样，好像随便下个ฐ不相干的棋子，这颗棋子，文学上形容叫做“闲棋着”。什么เ叫闲棋？下的这个棋子没有道理，可以下，也可以不下。忽然放个棋子在那ว里，看来是不起任何作用的着闲棋，而实际上是经过“深思熟虑”，预先计算的。多年以后，发展到某个阶段，这里已๐经有预先的准备，起了大作用，收到大功效，政治上则ท可以使天下不乱。这就是“为之于未有”。我常常要同学们去做某些事，有人觉得我啰唆厌烦，有些同学问这是什么เ意思，我告诉他们，旦发生问题就大有关系。这就是“为之于未有”，问题没有来，但要先做安排。
“治之于未乱”，大政治家在天下未乱的时候，已๐经把乱源，乱ກ的根源先平掉了。社会上有人犯罪，把犯罪的人捕获，绳之以法，不错，执法的人很有功劳。但是，真正的大功劳是使人根本不会犯法，这就是法治的道理，出于道家的精神。所以“立法”的目的，能使民众不会犯法，那就是天下之ใ大法；等到人犯了法再去惩罚，已经是下策，不是上策了。上乘道是“为之于未有，治之ใ于未乱ກ”，可是如何做到呢？其中ณ就有大学问了。
万丈高楼从地起
“合抱之木生于毫末”，原始森林中ณ，有如阿里山的神木，个ฐ人抱不了，要许多人联手合围才能ม环抱。这样的大树如何长大的？“生于毫末”，也是从株秋毫小苗长起来的。初生婴儿身上的毛，若有若无，叫做毫毛，在毛的顶ะ巅上点点，显微镜才看得见的，叫做“毫末”。树苗刚刚生出来的，也是毫末样。
讲到这里，我也经常引用古人这首诗，鼓励青年们要注意，这首诗可以背起来：
自少齐埋于小草而今渐却出蓬ศ蒿
世人不识凌云干直到凌云始道高
人不要动不动想去自杀，我点都不同情这种人，没出息嘛ใ！父母给你个ฐ身体，不能做顶天立地的事情，想不开有什么用呢？看了古人这首诗，就要懂得这个道理。这首诗是哲学，所以中ณ国的哲学都在诗里，虽是写棵松树，实际的意思是要我们懂得人生。山上棵大松树，大陆上有些古松，在空中看来像条龙样。这棵松树在小的时候，“自少齐埋于小草”，如老子说的“合抱之木生于毫末”，它与般草样，种在那ว里。它缓缓慢慢地长出来了，渐渐出蓬蒿，顶天立地，像阿里山那棵神木样，许多人对它还要烧香顶礼ึ膜拜呢！
可是，当这棵树小的时候，看它很平凡。“直到เ凌云始道高”。般人只是看成果，不晓得看前因；等到树木长到เ天样高，仰头来看，头上的帽子都因仰头掉下来，这时才说：哦！好高啊！绝不会在幼小的时候看出它的高，这就是人生。所以，青年同学们要注意，人贵自立，要自己้站起来，不要刚刚出头，就想要别ี人赞美你高，那是高不起来的；等自己真的长高了，别人自然会说，好高啊！
这说明了人生的道理，也是解释“合抱之木生于毫末”的道理。另外首诗，我也经常引用，要青年同学们注意：
雨后山中ณ蔓草荣沿溪漫谷可怜生
寻常岂藉栽培力自得天机自长成这些都要背熟，自己้遇到เ困难的时候，高歌曲，困难所产生的苦闷就化解了，也得到无比的鼓励；这和祈่祷上帝或跪在菩萨前面样的好。阵大雨过后，到山中看，沿着山谷流水边，蔓草已经长出来了。这些草也不靠人浇肥料，无人帮忙，是靠它自己้的生命力，满山满谷在生长，那ว是自得天机，自然得到天地生命的力量，自我站起来的。个人的成功，也须ี具备这样大的勇气。
这两首诗，我从小几岁背到เ现在。有时候，自己碰到真正困难的事情，念佛祷ຕ告上帝仍无法定下来的时候，“寻常岂藉栽培力，自得天机自长成”，要有这个勇气，要有这个ฐ魄力，这才真是懂得中国文化的精神。人不必希望别人的恭维，要自己站起来；能ม站起来，自然有人仰头看，叫好拍掌的都来了。可是到เ那ว时候，千万不要受到掌声的影响，试看那大树旁有人又唱歌，又跳舞，又烧香膜拜，大树也是置之不理啊！
“九层之台起于累็土”，所谓“九层”，中ณ国文化古代就是抬高楼。九层并不代表“九”，代表的是数的极点，从开始，最后的数字是九；到十又是另外位数的，所以数的最高是九。易经的数理哲学，最初是“零”，零代表了没有数，也代表了无数不可知之ใ数无比无量，所以零代表的是“空”，也代表了万有充满其中。而数的极点就是“九”，“九层之台起于累็土”，最高的建筑也是从地上开始建造的；“千里之ใ行始于足下”，走千里，也是从脚下第步开始的。