布袋和尚
舍利弗
在明末，藕益大师为ฦ广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久ื住世，五浊恶世不难度尽！”《悲华经》记载此娑婆世界、五浊恶世众生，刚强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫jin勤，难行能行、非忍能ม忍，所修广大布施行，为三世诸佛中ณ为第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到เ佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利ำ弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能ม于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为ฦ一切世间。说此难信之ใ法。是为ฦ甚难。”经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。
依《无量寿经连义述文赞》卷中之解释，佛光不能计数故名无量；无缘不照故名无边；无有人法能障故名无碍；非诸菩萨所及故名无对；光明自在而无上者故名焰王；由á佛无贪善根而现，亦能除众生贪浊之ใ心故名清净；从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心故名欢喜；光从佛无痴善根心起，复除众生无明品心故名智慧；佛之常光恒为照益故名不断；光非诸二乘等所测度故名难思；光亦非余乘等所堪说故名无称；佛光日夜恒照ั不同娑๗婆二曜故名日月。
有关释迦牟尼佛生平的史料中，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料é。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个ฐ历史xin的人物。
正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，僧团就是自治民主的象征，佛陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。
第二、中劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为ฦ，据佛典中ณ说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为ฦ二十个ฐ小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由á气体而液ຂ体。再由á液体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧ຕ烈的破坏之ใ中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中再经过二十小劫，另一的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
佛国的神祗，除了以上大家较为熟悉的之外，还有许许多多。因宗派不同形成了各自的体系，有的一神数名，还有的多神一名。佛国神仙队伍相当杂luàn，谱系很难理清楚。
33五方五老
昊天失了法宝。自是慌张，准提叹息一声：“看在昔日同在紫霄宫听道的份子上，我也不能让你太吃苦头。”说着，又是一杖刷去，立即把昊天刷死。这时，西王母一簪子划来，仿佛要把虚空天地划成两半，竟硬生生把前方的空间撕出一道触目惊心地鸿沟。
蜀山门下见到四大天师联袂杀至，立马慌了神，醉道人急忙上前欲要解释，哪知许逊正怒在心头，哪会让他在这聒噪，祭出法宝斩ล妖剑一剑打杀了事。醉道人在错愕中不明不白丧了性命，正气妙一真人齐漱溟眉毛一扬，又见张道陵三人凶狠狠地赶来，不由怒问道：“道兄此为何意？”
广成子等阐教同门闻言俱是大惊失色，那黄龙真人也是吓得魂飞魄散。尚未逃走，就见一道金光已然袭到เ，心中只闪过一个念头：“吾命休矣！”
轩辕也是恼怒，对另两位圣皇说道：“这一番因果结下，我等恐怕还得与他们算清了。”
老子等都道：“就我等门下便可破阵。何需我等亲自出手。”
且说元始、准提两人说过在天庭再做过一场的话，圣人之话便是天数，那便肯定是违逆不得地。听到เ两ä圣之语，坐定三十三天外混沌天的黄清心神一动，顿时向两位道童问道：“你们众位师姐可曾回来了？”
接引、准提两人皆是闭目不答，无天见状顿ู时狂笑道：“两位老师既然如此绝情，便不要怪无天今日反出佛门了！”
单雄信、王伯当两ä人齐点头，皆以为然。
谢映登道：“天数不在于我，强自挣扎又有何用？我们的忧患不在于外而在于内，内外逼迫，无可奈何！”
黑木道人一边想着此事，一边向狄青禀报道：“张公瑾已然身殒。”
赵匡胤此语，乃ี是奉承，两位阐教高人自然知道他所谋。都含笑不语。就在众人纷议之时，道教门人由云霄领着，也各使神通到来。
再说穆桂英一路急逃，不过方转过十数座山峦，百里之ใ外，又见到一人拦道。此人一身道袍，坐在一只黑虎上面，那黑虎正自咆哮不已。道人看到穆桂英，说道：“道友，往汴梁去地道路不通，你还是请回返吧！”
瘦瘪道人正欲上席开杀