“图难于其易，为大于其细”，这十个字的两ä句话，又是副对联，天下最困难的事，对于真有智慧的人来讲，处理时“于其易”，会找到事情的关键点，处理起来就很容易。我经常给年轻同学讲笑话，要他个ฐ人去搬个桌子那样大的石头，他们都面有难色，认为ฦ至少需要六七个人才搬得动；告诉他个人就可以了，不必要把它悬空搬，是要想办法把它转动，走圆圈的转动，几个指头也可以慢慢转得动。只要动了，走圆圈的方法就成功了。
烹小鲜的道理安在
“我无事而民自富”，领导人真正“无事”，即无为而治，社ุ会人民自然生活富裕ษ。现在再引用个故事，来试做诠释。
在五十四章中ณ，老子提出来“以身观身”的修身之道，后世演变为道家的修神仙长生不老祛病延年的方法。换句话说，这种修仙的方法，是从这个原理发展出来的。刚才讲到什么是本身的精，也就是精神之精的状况；下面是讲气，人的生命包括了精气神，这三个要分开来研究。
“终身不勤”，从文字表面上解释，偷懒โ的青少年们，似乎ๆ可以把这句话拿给父母看，推说这是学老子的“终身不勤”，所以不必读书做事了。“终身不勤”并不是勤快的“勤”，而是形容辈子不会忙忙碌碌，始终是从容不迫的；也就是大学中庸所讲的中庸之道，为人处世从容中道的“终身不勤”。
为学要加修道要减
我经常告诉朋友们，你的孩子太聪明了，教育上要小心。现在许多家庭的父母，看见自己的孩子聪明，便高兴做很，拼命去培养。实际上，教育孩子和种棵好花样，棵好的花苗，如果肥料用得太多，浇水过勤，反而害了这个ฐ好花苗。教育的道理，也和用兵样，“置之死地而后生”，要经过艰难困苦，他才能站得起来；好的环境长大，成绩单上的分数非常好看，但这在将来的事业上等于零。幼年的聪明和成绩单，并不等于能做事，能创业。所以千万要注意，大器固然晚成，到底成个什么，就看小时候的教育了。
老子接着说，“无名之朴，夫亦将无欲”，什么เ叫“无名之朴”呢？就是自己没欲望，无欲无依。所以，佛家叫做“空”，无所求，没有任何的欲望，无所依，切都空了，不成佛也就成佛了。如果佛坐在那里，真觉得自己成佛了，心里念着“我成佛了，我要度众生”，那他多累็啊！佛没有这个念头，他是念空。
“古明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为大戮，于是乎有京观，以惩霪慝。”古时候明王圣主，也用兵打仗，那只是教化那些犯了不敬之罪的国家，教化了以后，什么东西都不要，“取其鲸鲵而封之”，只拿他国家有代表性的东西封存起来。“鲸鲵”是很大的鱼骨头，上古的人认为ฦ是宝贝，作为传国之ใ宝。拿现代来讲，是个国家标志性的东西。
“知其白，守其黑，为天下式；为ฦ天下式，常德不忒，复归于无极。”刚才用雌雄做解释，现在又用黑白来做代表。雌雄代表阴阳，所以，自身修养要把阴阳调配好，才可以到达如婴儿般的柔软境界ศ。这中ณ间第是讲生理上的阴阳调配，第二是讲心念上的善恶。后来佛经的翻译也借用老子的话，善业善行叫做白业，恶业恶行叫做黑业。由此可以了解，切都是生理上的变化及心理上的变化。能够无妄想，无分别ี，就是至善之ใ念，也就是儒家所讲的“人欲净尽，天理流行”。这是白业，不起分别。
由上章的四大——道大，天大，地大，王亦大，和四法——人法地，地法天，天法道，道法自然。跟着而来，就有本章人法地的引申说明，即所谓“重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行而不离辎重”。
苻坚却坚持自己้的意见说：“天道幽远，未易可知，以吾之众，投鞭于江，足断ษ其流，又何险之足恃乎？”这便是苻坚的最大自伐自矜之处。
何罪哉？其皮之罪也，大夫架枝曰：地广而不平，财聚而不散，独非狐豹
孟子的证道
战国时期，真正能摆布那ว个时代二三十年之久的，只有苏秦张仪两人，不管他们摆布得对或不对。所以后来司马迁刘向等人，都非常佩服苏秦，这么个书生，年纪轻轻出来，竟使国际间二十几年不发生战争。我们现在听来，二十几年的和平，好像算不了什么，但是春秋战国的时候，几十个ฐ国家随时随地都在作战。每次战争都要死亡大批的人。老太太老太爷们，辛辛苦苦将自己心爱的儿孙慢慢养大，然后上战场，几分种的时间便结束了生命。难怪司马迁认为苏秦只是个文弱书生，却纵横六国之间，消洱战争达二十多年之久，这本事够大的了，很令人佩服，因此特别在史记上记上笔。
第十六章
由老牛拖车，瘦马蹇驴，单桨划船，到เ达机帆船轮船油轮货柜。由仰头上空看四翼飞轮机开始，到达随时可以乘坐喷射航机环游世界的今天。
历代创业继统的皇王帝霸，如果不深明老子所说传统道家的哲学，到头来，便有如刘ถ宋末代的十三岁小儿皇帝来顺帝，与明思宗两ä人样的悲惨下场，至死不明为ฦ什么遭遇有如此惨痛的前因与后果。
利天下也少而害天下也多。
第四章
时势临政愿治，孰不思用君子？且自智之君自信为很高明的领袖们，
由于这些历史故事的启发，便可了解庄子所说的“为善无近名，为恶无近刑é”的道理，也正是“善之为善，斯不善矣”的另面引申ã了。
要研究老子之道