治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两ä不相伤，故德交归焉。
“我无事而民自富”，领导人真正“无事”，即无为而治，社会人民自然生活富裕。现在再引用个故事，来试做诠释。
有人或者说，自己现在空空洞洞，没有分别心。问他是真的吗？他说：“是呀！我现在没有分别心。”这其中早已分别了。分别个什么呢？分别ี个“没有分别心”，那ว也就是分别ี心了。这是很逻辑的事，可是大家不知道，真到了无分别心，是浑然体的。老子的话说得很清楚，到了这个境界，才真正是所谓精充满了，这是精神之精。至于什么炼精化气炼气化神都不谈了，都在精之内，可以祛病延年，长生不死了。只不过，我们人就是太过聪明，做不到如婴儿的境界ศ。
“终身不勤”，从文字表面上解释，偷懒的青少年们，似乎可以把这句话拿给父母看，推说这是学老子的“终身不勤”，所以不必读书做事了。“终身不勤”并不是勤快的“勤”，而是形容辈子不会忙忙碌碌，始终是从容不迫的；也就是大学中ณ庸所讲的中ณ庸之道，为人处世从容中ณ道的“终身不勤”。
为学日益，为ฦ道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
我经常告诉朋友们，你的孩子太聪明了，教育上要小心。现在许多家庭的父母，看见自己的孩子聪明，便高兴做很，拼命去培养。实际上，教育孩子和种棵好花样，棵好的花苗，如果肥料é用得太多，浇水过勤，反而害了这个好花苗。教育的道理，也和用兵样，“置之ใ死地而后生”，要经过艰难困苦，他才能站得起来；好的环境长大，成绩单上的分数非常好看，但这在将来的事业上等于零。幼年的聪明和成绩单，并不等于能ม做事，能创业。所以千万要注意，大器固然晚成，到底成个什么，就看小时候的教育了。
“化而欲作，吾将镇之以无名之朴”，人能够守住这个道，万物将自化，进入你这个境界，也就是说，万物万事都进入你的境界了。“化而欲作”，如果在这个清净无为之中，想起作用，就要晓得“用”的道理，也就是我们经常引用禅宗临济祖师的句话，“吹毛用了急须磨”，就像把利ำ刀或利剑，拿出来用过，不管是裁é纸或者是剖金削玉，只要用过，马上都要再磨，保持它的锋利。所以，在用的时候，如果要想取之ใ不尽，用之不竭，“镇之以无名之朴”，就要永远保持原始的状态。用久了之ใ后，现象也变了，那就完了。
“古明王伐不敬，取其鲸鲵而封之，以为ฦ大戮，于是乎有京观，以惩霪慝。”古时候明王圣主ว，也用兵打仗，那只是教化那些犯了不敬之罪的国家，教化了以后，什么东西都不要，“取其鲸鲵而封之”，只拿他国家有代表性的东西封存起来。“鲸鲵”是很大的鱼骨头，上古的人认为是宝贝，作为传国之ใ宝。拿现代来讲，是个国家标志性的东西。
老子讲修道成功的人，要像婴儿的境界。前面也曾提到，“志气致柔，能婴儿乎”！学太极拳也常常用到这句话。但是，有几个人真能把强硬的骨节练成婴儿样的柔软？人的骨节越老越硬，像鼓槌样，可以用来打鼓，软骨头打鼓是打不响的，老化就坚硬。老子后面说“物壮则老”，样东西，年代久了就老了。难听点解释，老了就完蛋，要想不完蛋，只有“复归于婴儿”。所以，静坐的人，天天要反省自己身心的柔软到什么程度。其实，融会贯通起来说，佛法有个ฐ名称叫“软地”，先经过修养的步骤——暖顶忍，到达软地。由心性刚强慢慢变成心念柔软，身体也到达“软地”。所以，静坐到真正入定的人，他的身体不能碰触，在他入定时，如果去拉他的手，可以拉到丈多长也不断，就是因为他的身体已变得非常柔软的关系。
由上章的四大——道大，天大，地大，王亦大，和四法——人法地，地法天，天法道，道法自然。跟着而来，就有本章人法地的引申说明，即所谓“重为ฦ轻根，静为躁君，是以圣人终日行而不离辎重”。
太子左卫率相当于侍卫长官，警备总司令石越曰：“今岁镇天文星象的岁月，镇星守斗自南斗十二度数起，到เ须女星的七度，属星纪，正在吴越分野之处。福德在吴古代抽象天文学，认为太岁所在，其国有福，代之必有天殃。且彼据长江之ใ险，民为之用，殆未可伐也。”
何罪哉？其皮之罪也，大夫架枝曰：地广而不平，财聚而不散，独非狐豹
然后，老子又形容精神之重要，“其精甚真，其中有信。”此处之ใ“精”，在用法上，几乎ๆ已到达佛家所说“不生不灭”的境界。佛经名典楞严经亦云：“心精圆明，含裹十方。”修心养性到此等地步，可以盖天盖地，包容整个宇宙。因此，老子说：“其精甚真”，它是个绝对真实的东西，无始无终，不生不灭的。“其中有信”，确是实有其事，确有这个ฐ消息，只要你从身心上，真修实证，到时便自然有步步的征信效验。
战国时期，真正能摆布那个时代二三十年之ใ久ื的，只有苏秦张仪两人，不管他们摆布得对或不对。所以后来司马迁刘向等人，都非常佩服苏秦，这么เ个书生，年纪轻轻出来，竟使国际间二十几年不发生战争。我们现在听来，二十几年的和平，好像算不了什么，但是春秋战