自老子之后，到เ了东汉时期，道家出现了魏伯阳真人作的参同契这部ຖ名著，素来被称为是千古丹经的鼻祖，学道家神仙长生不老之术的，非要仔细研究这部书不可，但其中所阐述的修道原理和方แ法，重点仍然在于老子的“道法自然”。那么，怎么又叫做参同契呢？因为修炼神仙长生不老的方法，与老庄周易丹法，三样的原理完全相同的。所以必须参合研究，而将其中ณ的道理相互贯通彼此发明，故叫参同契。“契”是指书契样，可以核对得丝毫都无差错。中国古代订契约，是在块竹简刻上式二份的标记和约定的条文，然后剖析成两片，中ณ间分际接合处，彼此丝丝入扣，可为日后印证真假之ใ辨的，便名曰“契”。参同契所论述的修道原理和过程，相当复杂奥妙，但其根本所在，仍然不外乎“道法自然”的大法则。
又说：
“故君子慎隐揉”。什么叫“隐揉”呢？慢慢地渐渐地。所以说，要学会做个君子，便要谨慎小心，致力学问修养，天天慢慢地琢磨成器，如同木工做车轮于样，慢慢地雕凿，平常看不出效果，等到东西做成功了，效果就出来了，到เ这时候，才看出成绩。所谓“慎隐揉”。就是慢慢地渐渐地静静地，不急躁地去做。这就是告诉曾子，人生的学问道德修养，不是下做得好的。
但后世道家所讲的“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，究竟有没有这回事呢？——有这回事。但千万别误认所指是人体生理周期所产生的精虫卵子。如果这样认定，就有毫厘之差，千里之失。有位在美国研究心理学的同学，回来跟我讲：真糟糕，现在美国心理学家，提倡老人可以结婚，享受充分的性生活，并不承认中国道家“十滴血滴精”的说法，而且不反对多交杂交，这不是要把老人玩死了吗！这位同学毕竟是知识分子，不能做到“绝学无忧”，直担心得不得了。
由这章的反证，更可以看出老子的精神，不是如后代所说的反对仁义反对孝慈。他只是提出当时社会不对劲的地方แ，希望当时的人慎重处理，将之归导于正途。而千古以来，注解老子的学者专家，往往只知其，不知其二，困于老子的语言文字，没有听出弦外之ใ音，把老子误解得太厉害太离谱了。实际上老子孔子都是同精神，表达方式不同而已。
中ณ国文化同根源，儒家道理也样。书经也说：“谦受益，满招损”。“谦”字亦可解释为“欠”。万事欠点，如喝酒样，欠杯就蛮好，不醉了，还能惺惺寂寂，脑子清醒。如果再加杯，那ว就非丑态毕露，丢人现眼不可——“满招损”。又如杯茶，八分满就差不多了，再加满十分，定非溢出来不可。
跟着前面所说“有之ใ以为利，无之ใ以为用”，因应运用的原则ท，顺理成章地说出善于用物，而不被物所用的”重点。因此而提出严å重的警告，要人们对于声色货利以及口腹之欲，加以节制，不要任性自欺而上当。本章原文，文从字顺ิ，大家读了就很明白，用不着多加解释。现在我们只从实际的经验上，提供些报告，以为ฦ大家的参考。
方แ诸侯怨愤反感的失策后果。百姓计见亲对于般人民，只满足于目
明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，切的所做所为，自视为理所当为，义所当为的事，便自然而然地做了。并不定因为ฦ我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。再进层来讲，个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了面，而有所伤害到另面了。残杀天下而为我，决不可为。而杀以儆百，亦等于杀百以存的同是杀心，亦义所不忍为ฦ。那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗？自杀既ຂ不能救天下，天下亦非残杀可救得了！所以佛说愿度尽众生，方自成佛。但以众生界ศ不可尽故，吾愿亦永无穷尽。耶稣被钉上了十字架，只有祈่祷ຕ说：“我为世人赎罪！”其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，认为他们徒托空言，都无实义。甚至假借仁义为ฦ名，用以自逞己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则ท而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。但老子说归说，无奈周秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为“刍å狗”，达成己้的私欲。旦身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为ฦ“圣明天子”，或直接誉为“当今圣人”，不知“圣”从何来？“明”从何起？恐怕老子重生，也只有缄口结舌，再也不敢另加五千言，重写续本道德经了。
宋真宗贿赂宰相
老子的这本书，毫无疑ທ问，是经人重新整理过，但大体上，已整理得很好，把每句话的含义แ性质分别归类。如果各抒己้见，认为它原文排列ต有错误，那就各成家之言，很难下定论。
元末起义แ的张士诚的兄弟张士信，因为仰慕倪云林的画，特地派人送了绢和厚重的金币去，请他画ฑ张画。谁知倪云林大发脾ຆ气说：“倪瓒云林名不能为王门画师。”当场撕裂ฐ了送来的绢。弄得士信大怒，怀恨在心。有天，张士信和班文人到太湖上游乐่，泛舟中流，另外只小船上传来股特别ี的