“善作者不必善成成功不必在我之意，善始者不必善终也就是易经坤卦无成有终的意思。古先哲王，知功业之ใ不易，战战兢兢，如临深谷。伏惟陛下，追踪前圣，天下幸甚。”
“故君子慎隐揉”。什么เ叫“隐揉”呢？慢慢地渐渐地。所以说，要学会做个君子，便要谨慎小心，致力学问修养，天天慢慢地琢磨成器，如同木工ื做车轮于样，慢慢地雕凿，平常看不出效果，等到东西做成功了，效果就出来了，到这时候，才看出成绩。所谓“慎隐揉”。就是慢慢地渐渐地静静地，不急躁地去做。这就是告诉曾子，人生的学问道德修养，不是下做得好的。
接下来，老子又搞出个大问题。“窈兮冥兮，其中有精”，“窈”是形容其深远，“冥”是形容其高大。如果当时用齐鲁文化的文笔写来，或者使用“巍巍乎”三字来形容。“窈”“冥”可以用太空的现象作比喻。如“飞入清冥”，代表远远到达无穷高无穷尽的太空中去，甚至还遗忘了太空的观念。个人的修养如果达到这种程度，便可了解这中间确是“其中有精”。但是提到“精”，便须千万注意，不可以物质观念来解释这个ฐ精。当然，不是如后世的旁门左道所指的精虫卵子之精，它是包含“精灵”“精华”之ใ意，不可测量不可捉摸的精神之精。
由这章的反证，更可以看出老子的精神，不是如后代所说的反对仁义反对孝慈。他只是提出当时社ุ会不对劲的地方，希望当时的人慎重处理，将之归导于正途。而千古以来，注解老子的学者专家，往往只知其，不知其二，困于老子的语言文字，没有听出弦外之ใ音，把老子误解得太厉害太离谱了。实际上老子孔子都是同精神，表达方式不同而已๐。
比方年轻人谈恋爱，应该懂ฦ得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来爱不到的。且看古今中外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到感情深切处，可以为他殉情自杀，可以为他痛哭流涕。但是，真在起了，算算他们你依我依的美满时间，又能有多久？即便是红楼ä梦，也不到几年之间就完了，比较长点的浮ด生六记，也难逃先甜后惨的结局。所以人生最好的境界ศ是“不欲盈”。虽然有那ว永远追求不到เ的事，却同李商隐的名诗所说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”岂非值得永远闭上眼睛，在虚无飘渺的境界中，回味那似有若无之间，该多有余味呢！不然，睁着双大眼睛，气得死去活来，这两句诗所说的人生情味，就没啥味道了。
跟着前面所说“有之以为利，无之以为用”，因应运用的原则，顺理成章地说出善于用物，而不被物所用的”重点。因此而提出严重的警告，要人们对于声色货利ำ以及口腹之欲，加以节制ๆ，不要任性自欺而上当。本章原文，文从字顺，大家读了就很明白，用不着多加解释。现在我们只从实际的经验上，提供些报告，以为ฦ大家的参考。
各地方的诸侯，只要求他输纳财物或奉献封地，而不计失但不考虑地
明白了这个原理，便可了知真正有道的圣人，心如天地，明比日月，切的所做所为，自视为理所当为ฦ，义所当为的事，便自然而然地做了。并不定因为ฦ我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，已非大公。再进层来讲，个有道的圣人，生当天下大乱的时代，他真要为了救世而救人，既然有所作为，就不免保存了面，而有所伤害到另面了。残杀天下而为ฦ我，决不可为。而杀以儆百，亦等于杀百以存的同是杀心，亦义แ所不忍为。那么，圣人而要救世，就只有自杀以救天下吗？自杀既不能救天下，天下亦非残杀可救得了！所以佛说愿度尽众生，方自成佛。但以众生界不可尽故，吾愿亦永无穷尽。耶稣被钉上了十字架，只有祈祷ຕ说：“我为世人赎罪！”其实，罪在人心，谁也不能为谁赎罪，除非天下人能自仟罪悔过。因此，老子对于当时现世的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义แ救世者，认为他们徒托空言，都无实义。甚至假借仁义แ为名，用以自逞己私欲之辈，更是自欺欺人，大不应该，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍å狗。圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。但老子说归说，无奈周秦以后的英雄帝王们，便真的以百姓为ฦ“刍狗”，达成己的私欲。旦ຆ身居王位之后，天下臣庶皆称誉之为“圣明天子”，或直接誉为ฦ“当今圣人”，不知“圣”从何来？“明”从何起？恐怕老子重生，也只有缄口结舌，再也不敢另加五千言，重写续本道德经了。
讲到เ这里，再让我们多费些时间，稍微了解有关宋代名臣寇准的表儒内道的大手笔。同时也可了解下，道家“无为而无不为ฦ”的精神，用之在臣道的精彩幕。寇准确是位深信黄老之道的学者，在他担当军国大事的任内，家里还隐密地供养着位专修神仙丹道的道人。他的作风，大胆而缜密，豪放而平实，的确是深得黄老之道的三昧。他在澶渊之役中，勉强着皇帝ຓ宋真宗御驾亲征，兵临前线，在枪杆下办外交，实在相当冒险。而且当时在宋真宗的旁边，政府内部还有势力相当的反对派。他却不顾切，谋定而动。这比起三国时代，魏廷建议诸葛亮出兵子午谷，还要冒险十倍，但是他居然做了。在这件史实上，宋真宗肯听寇准