对以秦政秦制为轴心的秦文明的评判争议，其实自秦孝公商鞅变法之后的秦国崛起时期便开始了。就总体而言，战国时代对秦文明的评判是两大主流：一则，是从制ๆ度的意义上，高度肯定秦国变法及其所创น造的新型法治文明，并力图效法泰国，由此形成了以赵国燕国变法为ฦ代表的第三波变法浪潮；一则，是从施政的意义上，对秦国法治作出了严厉指控，其代表性言论是“苛法”说与“虎狼”说。在战国时代，尚未见到明确的“暴政”说法。就根基而言，这两种说法的根基点是不同的。“苛法”之说，是具有“王道”价值观的守旧学派的一种政治评判。尽管这一评判具有守旧学派反对一切变法的特质，并不具有认真探究的客观性，但就其基本面而言，尚是一种法治与政论的争鸣，不具有总体否定的意图。“虎狼”之说，则是山东六国基于族群歧视意识，在抗争屡屡失败之后，以仇恨心态发出的政治诅咒，实属攻讦性的非正当评判ศ，自不当作为历史依据。
我们常常麻木于文明开掘的精神再生。
凡此等等，皆是关中安民之效。与后来项羽的兽行暴虐相比，刘邦的宽政安民方略颇具远见卓识。其最直接的后续效应，是刘邦的王师义兵之名，在关中ณ民众中有了最初的根基。后来，当刘ถ邦以汉王之身北进关中时，关中百姓竭诚拥戴，全力支持汉军与项ำ羽长期对抗，使关中ณ变成了刘邦汉军的坚实根基。萧何之所以能“镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道”，源源不绝地为汉军提供后援，其根本原因，便是关中民众对项羽军的仇恨，与对汉军的自来厚望。历史地说，这是相对远大的政治眼光所必然获得的长远社会利ำ益。
“果然如此，关中岂非空无一军了？”一个老臣大是惊恐。
子婴坐在了黑玉水池边上，背对着热气蒸腾的水雾微微闭上了双眼。说是清心斋戒，他却大感焦虑疲惫，但有缝隙便要凝神吐纳片刻๑。韩谈则轻步走到池畔ึ，向东面石墙上轻轻三叩，石墙悄无声息地滑开了一道窄门，相继飘出了两个人影。
惊恐的赵成阎乐飞步过来，将赵高抬下了玉阶。大殿一如往常了，似乎一切都没有发生过，一切都原封不动。喜好即时称颂的新贵们鸦雀无声了，大殿如同幽谷般寂静。最令新贵们惊骇的是，那方แ皇帝印玺眼睁睁不见了，谁也说不清这方แ神异的物事是如何在众目睽睽之下神奇消失的。
“只要粮草顺畅ม，项羽有来无回！”
章邯后来才知道，开进河北之ใ前，刑é徒士卒们已经在秘密酝酿逃亡罢战了。因由是，刑徒士卒中的隐秘高人认定：定陶大战全胜，尚且不见国家赏功，日后只怕永远没指望了；朝廷既能有功不赏，只怕当初的免罪之ใ说也会食言。果真如此，刑徒士卒们最终只能ม落得个罪犯死于战场而已，等于服了死刑，比苦役更为不堪！那ว次逃亡罢战，之所以没有付诸实施ๅ，在于刑徒士卒们在相互密议中ณ，突然流布出一则隐秘高人的评判ศ：河北之战很可能是最后一次大战，战胜之后，章邯王离将提兵南下问政。果真立了新皇帝，平乱ກ之ใ功不会不作数。再说，河内甬道筑成后军粮衣甲充裕，不挨饿不受冻，几位统兵将军也善待士卒，不妨打完河北之战再相机行事。
如此这般鼓噪之ใ下，赵军在无秦军主力的河北之ใ地势力大张。张耳陈余当即说动武臣自号为武信君（后来的项ำ梁也自号武信君），两人则实际执掌兵马。及至周文兵败之时。张耳陈余在河北已๐经成势，“不战以城下者三十余城”。
“尽是虚路，羽愿闻实策！”项ำ羽终于不耐了。
楚王芈心很是聪颖，体察到เ这是增强王权的最好时机，立即开始着手铺排人事了。这次人事铺排，楚怀王定名为“改政”。最先与闻改政秘密会商的，是两个最无兵众实力然却颇็具声望的大臣，一个上柱国陈婴，一个ฐ上大夫宋义。陈婴独立举事，后归附项梁，又辅佐楚王，素有“信谨长者”之ใ名望。宋义แ虽是文士，却因谏阻项梁并预言项梁必败，而一时“知兵”声望甚隆。君臣三人几经秘密会商，终于谋划出了一套方略。是年八月未，楚王芈心在彭城大行朝会，颁布了首次官爵封赏书：
大战，一直说到李斯入狱两冯自杀与目下困局。
“以小人之ใ见，大人该有王侯之ใ位！”
那日，李斯第一次在万般绝望下平静了，清醒了，无所事事地痛饮中感慨着唏嘘เ着，时而拍打着酒案，时而拍打着老狱令的肩头，说出了许许多多积压在心头的话语。老狱令也是老泪纵横，听得懂听不懂都只顾点头，只顾一碗又一碗地向李斯斟酒。
在这篇奏章中，李斯是这样滑开舞步的：首先，明白逢迎了胡亥的享乐君道，赞颂胡亥的“穷乐之极”是贤明君道；其次，引证申ã不害的恣意天下而不以天下为桎梏之ใ说，论说胡亥鄙薄尧禹劳苦治国的见识是圣明深刻的，最终得出尧帝禹帝的辛苦治理“大谬矣”，是荒诞治道，而其根本原因则是不懂得督责之ใ术；再次，引证韩非的慈母败子说，论说以重刑督责臣民的好处，肯定这是最为神妙的“圣人之术”；最后，全面论说督责术能ม够给君主享乐腾挪出的巨เ大空间，能ม够使君主“荦然独行恣睢之心而莫之敢逆”，“督责之术设，则ท所欲无不得矣！”“群臣百姓救过不给，何变之敢图？”
“好！博士们上殿禀报！”胡亥一旦坐殿，便对亲自下令大有兴致。
第五战，项ำ