弥勒三尊
布袋和尚
往昔因缘
在明末，藕益大师为ฦ广弘《悲华经》，曾作偈云：“此经若能长久住世，五浊恶世不难度尽！”《悲华经》记载此娑婆世界ศ、五浊恶世众生，刚ธ强难化。释迦世尊大慈大悲大愿大行，为度脱五浊众生，旷劫jin勤，难行能行、非忍能忍，所修广大布施行，为三世诸佛中为ฦ第一！娑婆国土每一寸尘土，无不是释迦牟尼佛苦行之处！以此善缘，令五浊众生，有机缘听闻到佛法。故而在《阿弥陀经》中记载“舍利弗。如我今者称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称说我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛能为甚难希有之事。能于娑婆国土五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。舍利弗当知。我于五浊恶世。行此难事。得阿耨多罗三藐三菩提。为一切世间。说此难信之法。是为ฦ甚难。”经题‘悲华’，即‘慈悲的白莲华’之意，喻指释迦牟尼佛，以及如诸佛般大菩提心，慈悲摄受众生的大行愿者。
迦旃延议论第一。释迦牟尼的十大弟之一，为ฦ梵语ktyyn的音译，古印度阿盘提国婆罗én之ใ。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法，以能ม分别诸经，善说法相，有“议论第一”之称。或称为摩诃迦旃๑延、大迦旃延。
有关释迦牟尼佛生平的史料中ณ，除了佛教经典的记载以外，还有文物资料。近代，印度和其他国家的考古学家、佛学家根据法显的《佛国记》和玄奘的《大唐西域记》的记载以及印度保存的不完整史料，在佛陀的诞生、成道、初转法轮、涅审处等陆续掘出一些古建筑的遗址和文物，并以此证明了佛陀是一个历史xin的人物。
佛经中所说的劫，分为三等：
第二、中ณ劫：经过二十个小劫，称为一个中劫。因为，据佛典中说，我们所处的地球，共分‘成、住、坏、空’的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个ฐ小劫，在这四大阶段中，唯有‘住’的阶段，可以供人类生存。初‘成’的阶段是由气体而液体。再由液ຂ体而凝固，所以不堪人类的生活。到了‘坏’的阶段，正在剧烈的破坏之中，也不适合人类的生存；据说是经过四十九次大火灾，七次大水灾，一次大风灾之后，地球便归消失。坏劫终了，‘空’劫开始，在空无一物中ณ再经过二十小劫，另一的地球便又逐渐形成，进入另一期的‘成’的阶段。佛教把这成、住、坏、空的四大阶段，称为四个中劫，分别称为成劫、住劫、坏劫、空劫。
31三清
33五方五老
四大天师张道陵、许逊、邱弘济、葛洪冲杀往佛门阵地冲杀一阵之后，看到蜀山门下如此不识趣。心下顿时生气。这时。许逊忽然指着不远处又急又怒道：“这长眉门下真是无法无天，莫非真想叛教投敌不成？”言毕。急急忙忙掠身过去。
蜀山门下见到四大天师联袂杀至，立马慌了神，醉道人急忙上前欲要解释，哪知许逊正怒在心头，哪会让他在这聒噪，祭出法宝斩妖剑一剑打杀了事。醉道人在错愕中不明不白丧了性命，正气妙一真人齐漱溟眉毛一扬，又见张道陵三人凶狠狠地赶来，不由á怒问道：“道兄此为何意？”
佛教众人沉默不语，心下也是对此话不以为然，而玄门弟子却是齐齐喝道：“不为人子！该化为恢恢！”
轩辕也是恼怒，对另两位圣皇说道：“这一番因果结下，我等恐怕还得与他们算清了。”
待到现在，佛教大兴，有三千佛陀、诸天菩萨，有五百罗汉、八百金刚ธ，又有三亿佛兵。佛教大兴，却没有先天至宝镇压气运，难免步截教后尘，为众生所妒！这便是天道平衡至理。
且说元始、准提两人说过在天庭再做过一场的话，圣人之话便是天数，那便肯定是违逆不得地。听到两圣之ใ语，坐定三十三天外混沌天的黄清心神一动，顿ู时向两位道童问道：“你们众位师姐可曾回来了？”
第一百九十九章桂英挂帅，罗成无敌下
单雄信、王伯当两ä人齐点头，皆以为然。
张公瑾话音越来越低，终至不可听闻。党仕仁轻轻合上张公瑾双眼，含泪说道：“张大哥放心，我这便带你回去见各位兄弟去！秦二哥在等着你呢！”
黑木道人一边想着此事，一边向狄青禀报道：“张公瑾已然身殒。”
金刚ธ不坏佛知道危险，急欲闪躲，却躲闪不及。危险万分之ใ时，金刚不坏佛忽然大吼一声，化出佛家法身，竟举起双手顶了上去。翻天印乃是半截不周山炼制而成，其重何止万钧，却被金刚不坏佛硬生生顶ะ住。广成子看见，顿时大惊，忙又敲响落魂钟，同时加大法力催动翻天印。双管齐下，金刚不坏佛终究抵挡不住，被那翻天印压了下来。
再说穆桂英一路急逃，不过方แ转过十数座山峦，百里之外，又见到一人拦道。此人一身道袍，坐在一只黑虎上面，那黑虎正自咆哮不已。道人看到穆桂英，说道：“道友，往汴梁去地道路不通，你还是请回返吧！”
就连卢圣听到เ，也是暗暗点头，确实当得。既是公允，便得为之，这人皇人选之一便为赵光义，若是再无其他人选，这人皇就将落在赵光义身上。
元始道：“天数在身，愿与不愿都是一般无二。”
这下惊变，顿时把黑木、马余看得一愣。待听到这大将自称为神，黑木才知道意外是如何生地，自己地法术对神道之ใ人是毫无作用地。不过，黑木仍有疑惑，他明明感觉到这些将兵无一是修神道之ใ人，怎么เ跑出个ฐ神将来。
“原来如此！你不过是一个小小门神而已๐，怎能阻止我等行事！若是识相，快快让路，否则定让你魂飞魄散。”马余闻言，冷笑道。
要知道圣人无为ฦ，无关乎胜败，仍要作此事情，不过是借此打时间。聊胜于无罢了。便如平常对弈。虽不在乎ๆ结果，但过程仍然十分重视。俱是绞尽脑汁，拼个高下。况且这种对弈，输者出局，让胜者继续下，这实在事关圣人面皮，众圣自然在乎。
卢圣闻听此言，心下暗忖道：“这无量量劫因果纠缠之下的天地一杀劫，非得完过一场杀伐方能解决。你如今此言，虽是慈悲，却违了老师本意。不要说我不可能答应，便是元始等人怕是也不会应允。”
通天对女娲ຐ虽然没有好感，但也绝没有恶感，要说真有点意见，便就是怪她当年在殷商封神大战时，派下九尾狐搅乱商汤江山，从而致使截教气运流失。当然，对于女娲不帮妖类众多的截教，而相助阐教等外人，至今都有人认为她有失公允，与她妖族圣人的身份不符。但这些对于圣人来说，也没什么大不了。圣人丢了脸皮，恶了脸面，自然怒气冲天，尤其对于身为女性地女娲来说，更是严重。圣人有圣人地高傲，仙凡毕竟是蝼蚁，蝼蚁亵渎了圣人，自然要有惩罚。因此，通天对于女娲ຐ地情面，可给可不给，基本不会反对。
至于准提，他几可忽略不算，求人帮忙，当然无法拒绝。
“大师兄、二师兄好算计，让我们当出头鸟，惹接引、准提两人憎恨！”通天心中嘀咕不停，但他也没办法，明知是陷阱，他也要往下跳，谁叫他的诛仙阵图在释迦牟尼手中。当下，通天随着黄飘身而去。
三教众人皆是大喜过望，恭敬迎了上去，而道截两ä教门人更是欢欣雀跃。与此相反，佛教众圣贤如丧ç考妣，一时惶惶不安，感到悲戚。那ว雷音寺正中大殿，一众佛陀、菩萨、罗汉、比丘云集，等着释迦牟尼做出安排。释迦牟尼看着座下众人，合十道：“南无阿弥陀佛！南无释迦牟尼佛！现在事关我小乘佛教生死存亡，我们避无可避！”
此时法幢执着一杆红旗，傲声对骊山道：“骊山快快束手就缚，否则过会悔之晚矣！”
“气煞我也！我让你知道佛爷地厉害！”法幢何尝被人如此轻视过，听到เ骊山之言，他立即哇哇大叫起来，一脸怒色。果然是莽夫之辈，山脑แ中悠然闪过如此念头。
不过这时候，迦毗罗卫城却是不复先前万人空巷๕，争相礼佛的盛况，盖因为唐宋联军即将打到这里了。就算大军压境，每日早中晚三刻，家家户户仍会礼佛诵经，虔诚无比！
白牡丹一脸痴迷地望着吕洞宾，轻声说道：“兵锋相接，这座佛教名城恐怕即将毁于一旦，战火波及之ใ下，这些黎民百姓又何其无辜！难道各教纷争就一定要牵扯到众生头上吗？”
城门外面，驻扎着一支军队，营帐一眼望去漫山遍野，万匹战马嘶啸声震长空。有无数坚毅威武的兵士立在营前操戈ຖ训练，有斥候探马在左近警惕，有巡逻兵来回巡视。营帐前竖着两杆大旗，一杆书写着霸气横生的“宋”字，一杆上书威风凛凛的“穆”字，两旗迎风招扬，乃这支军队的军魂所在。这正是大宋国二路平西大元帅浑天侯穆桂英亲领的宋军。
提婆恭声道：“宗主，为ฦ了我佛教亿万信徒算计，我们除了拼死一战，别无选择。”
还未待诸天喝问，就见黑熊慌慌张张跑来，一脸惊色道：“不好了，外面有两ä位大圣爷就要打进来了！”
诸天都认为黑熊惊慌失措之下，出现口误，事实应该是孙猴子怒，闯山来了。就在二十四诸天暗吁一口气之时，“轰隆”一声巨响乍起，前面成片紫竹被一股不可抗拒的巨力折断捣毁，随即化为乌有。“当当”一阵震耳欲聋地兵器相碰之ใ声骤然响起，两道人影飞从紫竹林外一路交锋进来，众人一看俱是目瞪口呆，一副不敢置信之ใ状，因为打斗两人赫然都是孙行者。
“只能让牛魔王两人逃了，也许看在这网开一面的缘分上，若是道教执掌人皇正统，会让我渡过大劫也说不定。”观音最终只能如是想到，却是一个自欺欺人的安慰之法。其实在她内心深处，隐藏着一丝连她也不肯承认的想法，左右着她的很多决定。
牛魔王胆敢单挑两佛，依仗的是九玄元功的威力，浑然就是一只打不死的小强。现在得鹏魔王相助，顿时减轻不少压力，与大光佛拼个ฐ不停。而鹏魔王更是让人吃惊，只见他运转玄功之后，一如阿鼻地狱出来一般，浑身冒出一股煞气，但更古怪的是他的气息又与自然无比契合，仿佛一体。鹏魔王一身法力虽然没有牛魔王高，但凭着这股煞ย气，他竟然和与牛魔王同等修为地大明佛打个旗鼓相当。
薛仁贵这下更是疑惑，不知许仙所说之ใ人是谁，他叫了数声现叫不醒许仙后，于是摇了数下许仙。许仙打了一个激灵，忽然从呆愣中回过神来，不无疑ທ惑地问道：“不知贤王有何事情欲问？还请详言。”
其实何止许仙心不在焉，就连薛仁贵的长子薛丁山也是一脸呆愣，直勾勾看着樊梨花，偏偏那眼神炽热无比。前世冤家，今生相聚，正是缘分。
牛魔王、鹏魔王闻言俱是大喜过望，当个ฐ记名弟子也胜过一无所获啊，于是他两人在其他人羡慕的眼光下拜道：“弟子见过老师。”
第一百四十二章鸿钧再现上
就在这时候，阵阵仙音清唱传来，香气缭绕，天光打开，一道人影降了下来，正是道教新掌教卢圣。卢圣方落下步子，许仙与薛仁贵等人便带着一众人等上前拜见，卢圣稽道：“贤王不用多礼，贫道此次前来乃是为ฦ了送贤王一洲之地，那北俱芦洲经贫道两位师姐一番整理，现在已然是一块适合人类居住的沃土。”
卢圣点了下头，转对许仙道：“我即将在三十三天外另开新天，作为道场，道友可愿前去一观？”
也不用精卫惊喊出声，碧霄两人就已眼定定地看着当前又一番变幻。只见冥王旗玄色光芒越来越黝黑，竟似凝成实质般牢牢地撕扯着飞来的骨头骨山。不对，也不是撕扯，应该是吞噬，玄光把不知凡几的白骨一一吞噬而尽！碧霄与琼霄相视对望一眼。眼中ณ都是一片骇然之ใ色，玄光竟是凝成实质的死气！“老师啊，你这冥王旗里困住的到底是什么怪物啊？”碧霄两人心下不由嘀咕着。
人随话落，一位秀丽端庄的女子现出身来，女子身披霞衣，头戴九翎凤冠。女子威严不失淡然，但本充满灵气慈悲的双眼，此时却掩不住内里地惶急心焦，这正是至善慈悲的祖巫后土。后土星夜兼程，终于在今日赶到เ北俱芦洲，不想竟见到同是祖巫的玄冥、奢比尸两ä人在自相残杀，这不异于在她心头泼一盆冷水。
说：“宝藏佛授记云：汝观众生，生大悲心，yu断众生诸苦恼故，yu众生住安乐่故，今当字汝，为ฦ观世音。”可见，《楞严经》是依观音法én的自修而言，普én品及《悲华经》则是依观音菩萨的度他而言。
至于“观自在菩萨”，是唐玄奘的译，有名也通用的，是出于《般若bຘo罗蜜多心经》的头一句，现在流行的《心经》，便是出于玄奘的译笔。但是，《心经》自古以来，共有七种汉文译本，玄奘属于第二译，初译则出于罗什之手，故在玄奘未去印度求法之前，他已学到了《心经》，而且对于观世音菩萨抱有绝对的信仰心。根据玄奘大师传中ณ记述，他至少有多次祈求观音灵感的经验，例如：1是当他经过八百里流沙河的时候，上无飞鸟，下无走兽，只是妖魔鬼火之多，犹如天上的繁星，不知遇到了多少恶鬼邪妖，在他前后缠绕，他都以念《心经》而遣散了这些魔鬼的作祟。2是当他出了yuén关，晚宿沙漠中，随从他的胡人忽起变心，拔刀指向玄奘三藏，玄奘即时诵经念观世音菩萨，胡人见了顿失杀心，又睡了下去。3๑是玄奘正在横度八百里流沙，亦即是莫贺延碛的时候，经过了五天四夜的沙漠旅๓行，未得滴水可饮，他和他所骑的马，均因缺水而倒卧在沙漠之ใ中，奘师便在心中ณ默祷观世音菩萨，他说：“玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？”祷ຕ告之ใ后到第五夜半，忽有凉风触身，爽如沐寒水，全身舒畅，眼得明朗，马儿也能起来走了，走了十多里，马儿忽然走向岔路，制之不住，又经数里，忽见青草数亩，并有一个水池。奘师与马，始得救济，重保身命，此一水草绝非原有，乃是观音菩萨慈悲变现而来。
为ฦ什么เ观世音又名为观自在？根据梵文“阿缚卢枳帝湿伐逻”的原义，含有“观照纵任”或“君主”的意思，也就是观照万法而任运自在的意思。现在借用太虚大师的话来作一解释，他说：“因为观世音菩萨有般若的智慧，照见五蕴皆空，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，就不能照见五蕴皆空，有自、有他、有人、有我。要能照见五蕴皆空，则人我、是非皆能ม消เ除。真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样能成为无我的大慈大悲，能成立大公无si的伟大人格，挥救苦救难的功用。”见《太虚全书·杂藏》五五一页
谓观世音即时时都在观照着世间受苦受难的众生，一旦ຆ称诵其名，便立刻前往解救。
若依据自利ำ功德释观世音三字，观是能观智，包括一心三观之智，世音是所观之ใ境，包括一境三谛之理。菩萨以一心三观之智，观于一境三谛之理，圆观圆证，自在无碍，因名观世音自在。
若根据利他功德释，观是教，世音是机，教指菩萨寻声救苦的大悲心，机指九法界众生，称念菩萨圣号或悲哀求救之音声。因菩萨能ม兴慈运悲，拔苦与乐，普én示现，自在无碍，故名观世音自在。
自利是智，利他是悲，菩萨依智能之体，起慈悲之用，遍观法界众生，随其机缘，拔苦与乐，自由自在，无所障碍，因名观世音。亦名观自在。或有人说：旧译名观世音，译名观自在，征之ใ佛经，并不尽然。或说观自在，另有其人，非即是观世音，不可信。其实，观世音即是观自在，观自在亦即是观世音，而大悲心陀罗尼经，世尊则ท名之ใ为观世音自在。
佛典记载
按照《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为ฦ转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太，名为“不眴”。
当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太上前禀白佛陀说：“世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部ຖ回向阿耨多罗三藐三菩