从第一爻到第三爻，都是阳爻，代表天。接着转入上卦，三条都是阴爻。此爻说明君子在建功立业中不可避免困难挫折，只要坚守正道自强不息。真诚定会被他人所感动，努力定会有所回报，天地交合万事方แ顺，没有艰苦哪有幸福。
占得此卦者，要明白人生的道理，如果你处于逆境之中ณ，你要知道，没有爬不过去的坡，总会有峰回路转，一马平川的时候。相反，你若正处于一片坦途之中，也要当心会遇到险阻，可能ม会遇到沟沟坎坎的，没有谁是一帆风顺ิ的。当然，也不会总是倒霉。九三，“无平不陂，无往不复”道出了《易经》的本质，是一句至理名言，是大自然的一个大规律，是宇宙万物变化的大规律，也是《易经》的周期变化规律。有平就有险，有往就有复。平坦而之后是坎坷，坎坷之后是平坦，否极泰来，泰极否来，正如老子所说“祸兮福之ใ所倚，福兮祸ຖ之所伏”，任何事物的发展都是这样一个规律。没有一条道路只是平坦而没有艰险的。高速公路是很平坦，但建设时要故意设一些弯，以防止车速过快。没有一直往前走而再也不回来的。爬虫怎样往前爬？首先必须ี把身体弯曲才能往前爬。这就教导那些成功人士不要一直绷得太紧了，弦会断的。当然也告诉我们成功里面潜藏着失败，要有忧患意识，要有危机意识。此卦最关键的爻为六五爻，九三爻与上六爻相应。与六五爻不应，故经常担心它是否诚实。这里告诉我们不用担心，只要有诚信，有艰难意识，坚信循环往复的大规律，就会“于食有福”。
所以在《易经》的排列上，与“小畜卦”互为综卦的，叫“履卦”。履，就有实践和履行的意思、。很有意思的是，小畜之后再前进，却踩到了老虎的尾巴，老虎却不咬人，所以亨通。
努力了还不成功，那是有阻碍。《易经》中ณ有一卦叫“小畜”。小畜，就是小的阻碍，小的停顿。是事物或者人生对你进行“宏观调控”和“整顿治理”。停顿的意思，是告诉你积累不够，力量不够，所以停止了；停止以后需要进一步积蓄，以利前进。
一次，他实在是太疲倦，把开水弄洒了，还溅湿了一位客人的衣李嘉ล诚顿时很紧ู张，他知道迎接自己的一定会是客人重重的耳光，以及老板不留情面的训斥。然而一切出乎他的意料，那位客人没有丝毫责备他的意思，反而为ฦ他向老板求情，请求老板不要开除他小事情没关系，我看这孩子倒是挺有出息的。只是以后要记住，做什么事情都必须谨慎一些，不集中精力怎么เ能行呢？”
李嘉诚十六岁的时候曾在茶馆里烫茶跑堂，以维持孤儿寡母在兵荒马乱岁月里的生计。茶楼每天天不亮就开门做生意，李嘉诚每天起早贪黑到午夜还没法休息。他荇一度抱怨自己命不好，甚至还下毒咒，希望自己被日本鬼子打死。
《象》这样解释本卦：履卦的卦象是兑(เ泽)下乾(天)上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去;๙君子要深明大义，分清上下尊卑名分。坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然。
《象》曰：上天下泽，“履”;๙君子以辩上下，定民志。
身为九五之尊，如果不懂得行使自己的权力去解决困境，后果肯定是不堪设想。与其被排挤走，不如用“夹屨”来改善处境。
九五身居于君王之位，具有阳刚ธ之ใ德，而且居中，所以能够通过坚守正道而脱离危险。对于“贞厉”，有些易学家认为是“守正道而有危险”的意思，可是通过象辞来判断，这种解释是不太妥当的。不过九五既然能够脱离危险，可见九五还是存在险境的。这个险境是什么เ呢?这个险境就是没有辅佐者。九五与下卦的九二同性相斥，不能相应;๙与九四这位大臣也是同性相斥，无法相合。所以这个领ๆ导人物处于孤立状态中。自然是处境不妙了。这就好比一位刚来到新岗位的领导，既受到其他干部的排斥ม，又得不到员工的支持，这种处境，是极其容易被排挤走的。怎么办呢?只有“夬履”与“贞”才能ม摆脱这种困境。
此如项羽董卓之履。
人之ใ需和人之欲本来就“风马牛不相及”，“南辕北辙”、两不相汇的东西。
。“履虎尾，不至人”正是盛世之ใ兆。因为在盛世老虎是不吃人的。为什么呢?因为盛世人民富裕ษ，谷物丰收，家畜众多，自然狩猎次数会有所减少。于是大自然的食物链便不会遭到人为的破坏。野草肥嫩，自然食草动物就多，而食肉动物有众多的食物来源，自然不会饥肠辘辘了。老虎吃饱了是不会对猎物进攻的，所以“盛世虎不食人”。从卦象上讲。履卦上卦为乾为君为虎，下卦为ฦ兑为ฦ少女为喜悦，少女以喜悦之心同君王相处，即使是“履虎尾”。君王又怎么会伤害少女呢?
《彖》曰：“履帝位而不疚，光明也。”是说君主ว践履帝王之位执政而无愧疚，是因为ฦ能ม够正大光明。履是君主执政的实践行动。履虎尾是说执政就好比在老虎后面一样紧张，战战兢兢、如临ภ深渊、如履薄冰。《说文》：“咥，大笑也。从口至声。《诗》曰：‘咥其笑笑。’”不咥人是说君主要庄严å肃穆、钦敬恭谦，不能ม嘻嘻哈哈、得意忘形、狂妄放肆，这样的人做君主才会亨通。很多人把咥解释为咬，是主观臆断为老虎不咬人，老虎怎么会不咬人呢？期望老虎不咬人而得亨通，岂不是白日做梦？是不可取的。
【人无千日好，花无百日红。有分有合是自然规律。】同性相斥，同行相忌，事与愿违，财散人离。任何小事都可成功，小的职务，小的官职，吉祥。大事不吉。不合、矛盾、反目、翻脸、口舌相争，背道而驰。不能ม发挥自己的才干，不能冲锋陷阵。
【互卦：火泽睽】
鲁昭公二十五年的春天，鹦鹆飞到เ鲁国筑起巢来。鲁国大夫帅已说：“童谣的传闻，恐怕就快出现了。”就在这一年，鲁国果然发生大事。
鹦鹆入处，公在外野。
并且命令打下徐州ะ后，要把徐州ะ城的百姓都杀光，对陶谦则ท要“摘胆剜心”。吓得陶谦赶紧ู逃走。陶谦以诚待人，却惹来杀身之ใ祸。陶谦引来的祸事，不是待人不诚的问题，而恰恰是手下企图劫财。违背诚信。而手下违背诚信，作为领ๆ导的，当然是用人不当。要负责任。结果就是陷入了流血拼杀和恐慌逃命之中。
曹操听到这个ฐ消息之后大怒，认为全是陶谦的罪过。发誓一定要报仇雪恨，
为了进一步巩固周朝政权，周公还“制礼作乐”，制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度。主要有“畿服”制、“爵谥”制ๆ、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等。其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制。在殷商时，君位的继承多半是兄终弟及，传位不定。周公确立的嫡长子继承制，即以血缘为纽带，规定周天子的王位由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。周公还制ๆ定子一系列严å格的君臣、父子、兄弟、亲疏ຕ、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调整中央和地方、王侯与臣民的关系，加强中央政权的统治。
建都洛邑后，周公开始实行封邦ะ建国的方针。他先后建置71้个封国，把武王1้5个兄弟和16๔个功臣，封到封国去做诸侯，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加强了周王朝的经济基础。
河流不到海。是力量不够，或者方向不对。如果你是浩浩é荡荡，惊涛๙拍岸，如长江如黄河，你还愁流不到大海吗？
就像你做事，做着做着，就没戏了。老是感觉没有出头的日子，跟着叹息就来了。怎么日子过得这么没劲？
人生的蓄养也是如此，在丢â弃和得到中，不断历练自己。一个ฐ人能问到เ般初的状态。当然，并不是说这个ฐ人停滞不前，而是表示他保持了曾经的品性，不管人生经历了什么，没有失去最初的自我。
人生是回转反复的，循环向前的。所以，当一个ฐ人老了，心性却成了小孩子。因为经历了，看透了，所以回到最原始的本真。
指鹿为马的东西，令我感到它就是我先天的缺陷。我开始觉得它的美丽是因为ฦ奇丑的缘故了。它缺乏逻辑。语
已变得不可依赖。汉语。以它无双的结构把我的童年往事和大学时代交织在一起，令我感到其中充满了非此即彼
正人先正己，只有动机纯正才不会招致误解，否则就是虚伪的表演和做秀。不过，历史的舞台风云诡旎，纵横捭阖，真真假假都是智慧。
小《象》说，“显比之吉，为ฦ正中也”，“邑人不诫，上使中也。”要显现和传递你的亲和之ใ力，最重要的是你动机纯正，才能ม展示出你对人的那份坦荡；要多为对方แ着想而不是算计对方，才能让他人对你真诚；要处处给对方留有余地，才能让别人对你心存感激；要避免有事无事大事小事都去搅扰对方แ，才能消เ除对方的戒备心理。毕竟，合作与亲比都是愉快的事情，只有互利ำ双赢才符合亲比的“中正之道”。
其三。亲疏有别。《清史稿》中虽然如是说：“贝勒属下人，毋许边外行猎。”但是，作为ฦ皇亲国戚与其他平民百姓还是存在着巨大的区别。在皇太极把他的部ຖ下分为的八旗时，可以发现，这些人都是满人，汉族人根本无法成为ฦ八旗的领军人物。并且这些人都与皇家沾亲带故，不是叔叔就是伯柏，关系相当密切。因此，要想进入清朝高层。就必须走进皇亲国戚的圈子里，否则ท，即使拥有家产万贯，也成就不了一番霸业。
其二，满汉平等。当时的清帝国，由于国力逐渐强大，汉族人口开始与满族人进行杂居。满族人就相当于现在城市的本地人，汉族人相对于外来人。为了确保外来人口与当地居民和谐相处，皇太极颁布了一个比较进步的条令。他说：“满洲、汉人，毋或异视，讼狱差徭，务使均一。”虽然在当时，满汉不可能“毋或异视”或者“务使均一”，但是，这个条令的出台使汉人有以前的“外地人”转变成“内地人”，在心理上给汉人了极大的鼓舞。在这种状况下，汉人不仅可以能够从官方แ获得认可的户籍，而且能够享受一定的优惠政策，从而大大激发了汉族这些外来人口的积极性，以致于在大清发展当中。汉族这些外来人不仅成为清帝国的重要兵源，而且。由于人口的增多，促使清帝国的城市经济迅速发展。
楚汉相争时，爆发了“成皋之战。”楚霸王项羽命令季布押解汉王刘邦的父亲太公。项羽对刘ถ邦喊道：“你若不急速退兵，我就把你爹用油锅烹了!”刘ถ邦一看，自己年迈苍苍的老父亲被绑在高车上，后面是季布雄纠纠地骑在战马上，楚霸王的兵多得数也数不清，只好说道：“我与楚霸王是一起分封的诸侯，互相之间约定为兄弟。因此，我的父亲也就是项ำ王的父亲了。项王果真要烹我父亲。那最好就分给我一碗肉吧!ำ”多亏项羽的叔叔项伯在旁边劝说，项羽才没有把刘邦的老父亲下油锅。
季布遇上楚霸王的农民起义军后，就兴冲冲地参了军。楚霸王项ำ羽听说季布到了军中ณ。亲自召见了他，任命他当了将官。季布作战很勇敢。经常带领ๆ士兵冲在最前面。缴获敌人的旗帜ຒ最多，起义军里都把他称作“壮土”。不久。他就成了起义军中ณ的高级将领。
阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则，战争是凶恶的工具，关系着人民的生命，国家的存亡，所以用兵必须ี慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正、老成持重，不可好战喜功。战争必须得到เ人民的支持，才能战无不胜。这一卦的占断，凶多吉少，强调兵者凶器，告诫用兵必须慎重。本卦可视为《易经》中战争思想的提要；蕴含古代早期军事思想的核心所在。-张正义宽厚仁慈－－－－化干戈为ฦ玉帛-
师卦的卦辞和彖传讲的是出师的总原则ท，出师的目的是安定天下、厚育民众（贞），统领军队的将帅必须德高望重（丈人）。《大象传》是从师卦地中有水的卦象，领ๆ悟民众为ฦ军队之母而畜ไ养之。师卦六爻分述行军作战的具体过程：初ม六为出师之始，强调吹律军纪。九二为三军主ว帅，刚爻居中而德高望重，与六五天子相应而得天宠。六三乘刚，为幼稚之ใ将（弟子），轻敌冒进而吃败仗。六四代表不利ำ之师，后退驻扎而无咎。六五天子，柔爻居刚位，适宜田猎军训、政治宣传和任用将帅之道。上六为班师回朝，论功分封于宗庙。全卦卦爻辞由卦象、爻象而导出，且主题突出、层次分明，于此可见《周易》观象系辞之精妙！
楚国使者来到晋军大营，向苟林父讲明来意，荀林父也主张讲和为ฦ上。这时，先等主ว战的将领一个个跳出来，大骂楚国使乱还威胁要使者的头，吓得楚使抱头逃窜而回。
楚庄王见晋国大军来到，急忙商议对策。孙叔敖提议与晋兵讲和，庄王同意了，马上派人到晋军议和。
秦国派王龁为大将，打了几个胜仗。赵国派出老将军廉颇，战局很快陷入僵持状态。
数年后，赵国与秦国发生了一场大战争。