在易经之中，履这一卦主要是践履、履行的意思。《杂卦》说：“履，不处也。”履是行进而不停留。《说文》中ณ指出：“履，足所依也。”履是脚上穿的鞋子。综上所述，履的本义แ是鞋子，引伸为践履，履进，礼节。古人认为，人的行动要受到เ礼的节制，不然就会乱来，故履有该怎样行动的意思，这就是礼。
履卦是兑下乾上，传统称作天泽履。这一卦的卦形，恰好与“小畜ไ”上下相反。彼此是相对卦，一停一进交互为用。《序卦传》说：“物畜然后有礼ึ，故受之以履。履者，礼也。”这是说，物资蓄积后，就要制ๆ定礼节，将“履”解释为ฦ“礼”。“礼ึ”与“履”同音，“礼”必须人来履行，所以这样解释。
1、试探领导的态度。
二、透过现象抓本质，有的放矢。
“孚”是《易经》哲理的核心，在六十四卦中，“孚”字就出现二十六处之多。这些出现“孚”字的地方แ，大多阐明了这样几个道理：第一、如果缺乏诚信，就会出现思想隔阂，就会产生纷争。第二，如果有诚信，则ท可逢凶化吉。遇难呈祥。第三，诚信比物资重要。第四，诚信也要落实在帮助人上。第五，只要处处以诚信待人，广施恩惠，其实是不必去问吉凶祸福的。第六，诚信的核心是出乎“中ณ”，讲诚信要做到เ真正发自内心。
【讲解】九五阳刚之爻居阳刚ธ之位，而且居于上体巽卦的中央，上有尚九阳刚相助，下有六四阴柔相承。诸阳相从，仁爱聚众。处阴畜阳之时，诸赖九五相助。九五因为畜养救济诸阳，因而得到诸阳的回报，富有以其邻国。
小畜卦第三爻人生启示
讲解；九三阳刚ธ之爻居于阳刚之ใ位。处下体乾卦之极，居不得中而密比于六四阴柔之爻，受六四畜止而不能前进，阳刚受制于阴柔。有如夫妻失。
已经有了积蓄。就应当反复进行，积少成多，聚沙成塔。这样做是绝不会有过咎的，是吉祥的。相反，如果有点积蓄就沾沾自喜，固步自封，停下来不再积蓄，这样做就会有过咎，也不吉祥。
巽为进退不果为复，巽又为順伏为ฦ自，乾为道，故为ฦ复自道。离中虚为ฦ无，兑为责言为过咎，故为无咎，即为何其咎。离为华丽美好，兑为ฦ喜悦，故为吉。
借鸡生蛋
没有什么特长，就应该去学门手艺。首先最好是在你准备发展的行业，学门拾遗补缺类的手艺。掌握手艺后，就要向精益求精发展。要在这个行当里竖起旗帜ຒ，并进行区域的扩大。
古哲面对风天卦符号。必然想到了北方แ大地这时候刮的南风，带着相当高的温度。帮助小麦枝叶根杆中的营养物完全调动到小麦颗粒中，将小麦催熟催干。小麦这种生命体在个体生命结束前，将一切营养精华保留到了种子中ณ，从而也奉献给了种植保护它们的人类。在这种情况下，小麦颗粒不是主ว要变大，增粗，而是变硬，甚至体积还有些缩小。农民讲，麦熟一晌。蚕老一时。这种成熟过程如果获得充足的阳光的热风，真是一天一个样。农民遇到这种好天，得天之助，就容易将丰ถ产化为丰收了。反之，如果雨水连绵，小麦成熟期延后，龙口夺食就难得多了。
乾ດ体卦中的第四卦，上卦是需卦的上卦增加了一阳后形成的巽风卦，所以可以简称为ฦ风天卦。风天卦在小满节。在大畜卦后十一日多。如果说大畜卦是小麦颗粒得天时地利ำ之大助、在灌浆期迅速膨大，那ว么风天卦这一时段，小麦颗粒增大的速度就减缓了，颗粒中获得的营养物开始固化成面粉了。这是又一种发展成熟过程中的必然现象。配合这一过程的天时。恰好又是白居易诗中的夜来南风起，小麦复垄黄。
男方有男子汉气概，女方แ有女子的温柔体贴，这样的爱情让所有人羨慕。在恋爱过程中，双方แ都能ม在对方身上学习到เ很多长处，以弥补自己้的短处。这种能让人不断进取的愛情才是最完美的。
【比卦占恋情】
伊尹成人后，满腹才学，有经天纬地的志向。他决心为天下人民干一番事业，就来到京城，希望能有用武之地。来到京城的路途，他就看见民不聊生，满目凄凉的景象。到京城后，所见所闻更使他触目惊心。
不清是多少年前的事情了，在现在河南省伊水的地方แ，一位姑娘在河边摘采桑叶。突然，姑娘听见了婴儿的啼哭声，她在桑树洞发现了一个白胖胖的婴儿。姑娘把他带回家，抚养成人。他就是商朝的开国贤相伊尹。
一个人能力虽然不大，但只要肯团结、帮助别人，他将受到同样的回报。
助人者终得人助
通观此卦，初爻为远人。二爻为ฦ贤士，三爻为ฦ求进之士，四爻为在位之宰相，五爻为君，上爻为化外之民。此皆非王民，其休咎不同者，物情自不能齐也。《易》中一阳之卦有六个，其最吉者莫如比卦，以其九五一阳居天位，而“上下应也”又师比共为得位之卦，得君位为比，得臣位为师，师之ใ群阴来而居下，载九五阳刚中正之君，有乱后得明主，各安其位之象。
以此卦拟国家，九五之君，施膏泽于下。六四六二皆奉戴九五君意。尽力于国家，于是亿兆之民，感其威德，上下亲比。此卦坎上坤下，恰如水土相济，融洽为一。上下相助，君民一体，谓之“比吉也，比辅也。下顺从也。然当此时有不服风教，不服德义，刚ธ愎负气，自取困难者。是为顽夫，其凶可见矣。上六爻居比之极，以不得比。穷无所归，谓之“后夫凶。其道穷也”。
在整个师卦之ใ中，尤其强调的是用人方面，特别是提防小人，就连最后的行赏，对小人也是有防范的。《象》中这样解释本爻：“大君有命”，以正功也;“小人勿用”，必乱邦也。这句话的意思是说：天子颁布了诏命，分封功臣，是为了按功劳大小而公正封赏。小人决不可以重用，因为重用小人必然危害并扰乱ກ邦国。
上六这一爻，是指作战结束，班师回朝，开始论功行赏了，这一爻主要指示了该如何封赏作战的将士。
《象》中对此爻的解释是：“左次无咎”，示失常也。
我们来看六四这一爻，属于阴爻居于柔位，所以有退避之象。
“召公虎兵权在握，人又在外，值得小心提防啊！”
召公虎在战场节节胜利的捷报，不断传到京城里。开始，大臣们都夸奖召公虎的战功赫赫；不久，谁也不再说召公虎的好话了，倒出现了不少流言。
师，众也。贞，正也。”这是说老师的作用是教化民众。教化众人干什么呢？以天之道德教化众人，使众人正直无私，正大光明。也就是教化民众移风易俗，知天地万物的道理，服从明君之政，而扬善惩恶，使天下以正。正如《礼记·学记》日：“发虑宪，求善良，足以谀闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，末足以化民，君子如欲化民成俗，其必由á学乎ๆ！”其意思为：“多思考问题，广为招求善良之人，这样做只能ม使自己小有名气，却还不足以感动群众。亲近贤人，体察被疏远之人士的内心，这样做能够感动群众，却不足以转变民心，改变风俗。君子如果想教化民众，改变风俗，那就一定要从教育着手啊！”这就足以说明教育的重要性，通过各种教育方式，就能起到改变民心，移风易俗的作用，而使天下安宁。
“师”者，正众也，指有纪律的群体。“正众”之“正”有四层含义แ。