（爻辞含义）
【讲究诚信，离开是非之地，从忧愁恐惧中走出来，无错无灾。】【求婚可成。求职可成。求财小得。官司有理。交易缓成。】
系辞注解“牵”字的初文字形为“囗”，是一根绳子拴在牛鼻楗上，牛被牵引着向前行走的象。本卦正有此象。本卦内卦为ฦ乾，乾为动物、为头、为强健有力，九二爻动变则内卦乾动化离，离乃大腹之象，于是内卦乾动以离有大腹有力的动物之意义แ。外卦为巽，巽以阳爻为ฦ主为向上耸起的对象，以阴爻为主又为ฦ并列的一对儿对象。在乾上可象征牛头上的两只牛角，于是全卦以内卦为主时有大腹的动物且头上有双角之象义แ。故为牛。内卦乾ດ为头部，九二爻动变内卦乾动化离。离为中空的孔洞，乾化离有在动物的头部穿一个孔的象义แ，外卦巽又为绳索，所以全卦以外卦为ฦ主时，有在动物的头部ຖ穿一个孔洞，并用绳索从中ณ穿过而拴住的象义，即有用绳子牵着牛鼻子的象义。外卦巽又为ฦ前进，为ฦ往而又返，所以全卦有牛被拴在牛鼻孔上的绳索牵引着前进或返回的具象。
【今解】爻题“九二”暗含了所筮得的遇卦为小畜ไ，且其二爻之数为九是动爻，其余各爻均为ฦ静爻的事实。九二爻动变内乾变离，之卦将变成“风火家人”卦。
既ຂ然云已经密了，还没有下雨，那么เ就是密的程度还不够，还需要积蓄。
一件事情，你老是等待，它总不成，总是拖着。就像《易经》里说的，“密云不雨”。天老早就布满乌云，就是不下雨，你有什么เ办法呢？《易经》教你，“密云不雨，自我西郊”。说事情正在行进中，时机还没成熟，你的抱负还没有得到实施。你还没能进人中心，还在一个边缘的地方等待。
好在少年坚强地面对一切，渐渐走出了悲伤，开始独立养活自己้。但是。噩梦并没有结束。一次意外事故中，他失去了自己的右腿。接二连三的不幸并没有将他打垮。反而让他的意志更加坚韧不拔。他独自面对生活中的不便，学习如何使用拐杖、如何像常人一样生活。当他用所有的积蓄开了个小小的养殖场时。他又恢复了往日的激情。可上帝似乎真的存心与他过不去，一场突如其来的病变，毁掉了他最后的希望。
年幼时，少年的母亲被病魔夺去了生命。于是，他小小年纪就学会了洗衣、做饭、料理自己้的饮食起居。然而，上帝并没有因此而眷顾他，快满十八岁时，少年的父亲又因车祸丧生。从此，他无依无靠，成了孤儿。
“比之匪人”的另一层意思，也许是这样的。由á于你到了“六三”的地位，有了一些权力，于是就有好多人为了私利ำ来与你结交。你却看不出这些人的用心，或者就是被他们拉下水，利用自己手中的权力，和那些小人做交易，最后或者受骗上当，或者落得身败名裂的下场，所以同样是很可悲的。看看现实中ณ那些“落马”的官员，几乎ๆ绝大部分都是因为“比之匪人”造成的，想想也让人感叹。
我想，这里的“比之匪人”也可以从两个方面理解。一方面是说，《比卦》到เ了第三爻。已๐经是下卦的最上面，离开高层的位置只有一步之遥了。人往往是这样。有了一定地位，思想就会其变化。容易为自己的私利做打算了。于是，为了个人私利ำ，那些有着共同利益的人就关系密切起来，最后走到了一起，形成一个ฐ利ำ益集团，古代称之为“朋党”，他们聚在一起的目的可以用四个ฐ字形容，那就是“朋比为奸”。我想，孔子说的“君子周而不比。小人比而不周”，说的应该就是“六三之比”吧？君子也会为ฦ了某个目标走到一起，但君子与小人所不同的是，君子为公，小人为私，所以君子关系亲密，那是因为，他们在一起是为了大众谋福利，他们所形成的凝聚力来之方方แ面面。因此周而不比。相反，小人则是为了某个小集团的利益结合起来的，这样的一种结合，却让他们与其他大多数人分割开来。所以，比而不周。既ຂ然都是为了各人利益走到เ一起的，一旦ຆ这种平衡被打破。这种结合很容易也就打破了，甚至有可能内斗起来。或者这种小集团被别ี的集团打败。落得悲惨的下场。这就是为什么เ象辞里说，这样的一种相辅相亲是很可悲的原因了。这种事情的例子太多。这里不需要赘述
邑人不诫，不诫，不警醒。陷于昏迷无觉状态。坤为邑，坤中各爻为邑人，坤无阳为迷，不清醒，故坤为ฦ“不诫”。此为群阴成坤义แ。
此爻辞之象。三驱指王五有一坎二坤这三套车马。王用此三驱，是因“失前禽”。二之阳没有了，如有则不成三驱象。“失”即因五为阳，五艮为失；前禽即师卦之阳，师之阳在二，变成在五之ใ比阳。师阳成震为得，比阳成艮为ฦ失，故曰失前禽。
有些版本把“比之自内”解释为发自内心地与人交好，主ว动与人亲近。才能“贞吉”。那ว么，运用到职场处世与经营方面，主ว动以谦虚诚实的心态与每一位同事和客户建立亲和关系，不断用诚心扩大自己的人际关系范围。正是作为一个ฐ合格、乐观、成功的社会人的最基本要求，几乎没有任何一个企业和单位喜欢录用和提拔忧郁๗性、被动型的员工。
你明白，欲安外，先安内，你不仅不能让身边人拖你的后腿，你更需要他们的关心与帮助。打天下先抱团，你首先要从身边的亲人、同学、朋友、老乡、同事的积累开始。固守这个最牢固可靠的圈子。于是，你不再每天只是紧紧ู盯着自己手头上的琐碎事务。开始主动关注身边每一个ฐ人的喜怒哀乐，不失时机地送上一句祝福和鼓励。打一个安慰的电话，发一条温馨的短信，送一束温情的鲜花，保持经常性的探望、沟通和聚会……在你主ว动与身边人亲和的过程中，世界变得美好起来，你真切地感受到เ，发自内心地与人亲近是快乐也是幸福，而主动与人亲近更是你送给对方แ最好的精神礼物。在这个过程中，你温暖了对方。也温馨了自己้；你鼓舞了对方，也乐观了自己。从此，你不会再足不出户地蜷缩在自己的小屋子里叹气，不会在被动的孤独里迷失，你在与身边人真诚的交往中找回了自己，找回了安稳与自信，正如小《象》所说“比之自内，不自失也”。
终来有它：终能ม招来更多的帮国前来依附。
初六居位卑下，本有失位之咎，但其秉持誠信，親比於ไ九五尊者，故無咎害。然初六位處荒遠，本在九五所應之ใ範圍之外，惟九五誠信之ใ德充盈天下，有能親撫非比應之它方者，使初六終能前來歸附，而獲吉祥。比之，謂親比九五尊者。盈缶，喻誠信之德盈滿天下。缶，音否，大肚小口用以盛酒漿之ใ瓦器。有它，謂有能親撫非比應ำ之ใ它方者。非比應ำ者曰它。
那ว将是这样一个场景：此失律之师未获明将，贪功急进于正秋八月，险陷于北方虚邑。中伏，寡不敌众，无援以待。与尸而归。详细内容将会在以下几爻中说明。只此以明否臧之凶。
也。灾难必将来临。其凶自是不言而喻，那是什么เ样的灾难会来临呢？
故事：
但是，结果却可能出现灾难，不是因为ฦ出兵错误，而是用人不当造成的。委任有德长者统帅军队，因为能ม居中恃正，行为有法度，结果必然获胜;若委任无德小人，则会运送着战死者的尸体，大败而归，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
从此爻来看，军队可能会载尸而回，凶险之状。其原因可能是领ๆ军人物志大才疏，绝非将帅之才。所以作为领ๆ导，要知人善任，既能够充分发挥每个人的长处，又能ม让每个人的权力和影响不超出他们应有的范围。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。这句话的意思是说，“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能ม知己้知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。
曹操“割发代首”的典故向我们揭示了依法制军、从严制ๆ军的重要性。如果曹操当时置已经长熟的庄稼于不顾，任由军队乱ກ马齐踏，遭殃的自然是辛苦了一季的百姓。如此看来，曹操的命令是有其积极意义的。然而，让曹操颇为尴尬的是，正是这个ฐ临时下达的军令却让他自己犯了法，结果造成了执行难。虽然最终采取了变通的方法，但军法的严肃性已经大打了折扣。
我们从三国时期得曹操说起；三国时期，曹操的官兵在经过麦田时，都下马用手扶着麦秆，小心地蹬过麦子，这样一个接着一个，相互传递着走过麦地，没一个敢践踏麦子的。老百姓看见了，没有不称颂โ的。有的望着官军的背影，还跪在地上拜谢呢。曹操骑马正在走路，忽然，田野里飞起一只鸟儿，惊吓了他的马。他的马一下子蹿入田地，踏坏了一片麦田曹操立即叫来随行的官员，要求治自己践踏麦田的罪行。官员说：“怎么能给丞相治罪呢?”曹操说：“我亲口说的话都不遵守，还会有谁心甘情愿地遵守呢?一个不守信用的人，怎么能统领ๆ成千上万的士兵呢?”随即抽出腰间的佩剑要自刎，众人连忙拦住。这时，大臣郭嘉走上前说:“古书《春秋》上说，法不加于尊。丞相统领ๆ大军，重任在身，怎么เ能自杀呢?”曹操沉思了好久说：“既然古书《春秋》上有‘法不加于尊‘，的说法，我又肩负着天子交给我的重要任务，那就暂且免去一死吧。但是，我不能说话不算话。我犯了错误也应该受罚。”于是，他就用剑割断自己的头发说：“那么，我就割掉头发代替我的头吧。”曹操又派人传令三军：丞相践踏麦田，本该斩首示众，因为肩负重任，所以割掉头发替罪。现在的人觉得剪头发是件很正常的事，可是，古代人认为：头发是从父母那里继承来的，随便割掉不仅大逆不道，而且还是不孝的表现。曹操作为ฦ封建社会的政治家，能够割发代首，严于律己，实属难能可贵。
真正有大智慧的人，并不会一味地争强好胜，必要的时候，还能够后退一步，躲其锐气，避其锋芒，这样，不仅能博得旁观者的称赞，更能赢得对手的尊重。
那ว些邻里纷争，亲友反目，如果静下心来仔细想想，就会觉得有点可笑甚至荒谬。各让一步，化干戈为ฦ玉帛，又何乐而不为呢?
处于君王的位置而公平地裁断人们的诉讼，自然会吉祥。