远古时代，人猿相别后，人类进化成为裸猿后，没有皮毛防寒，于是便又重新向动物学习，把动物皮毛重新穿在身上，以避风寒。就像孙猴子一样，弄块皮毛往腰上一系，挡前不挡后，顾前不顾后，只要挡住前边即可。古人将挡在前边的这块东西叫“蔽膝”，就像现在家庭主妇用的围裙。无论贵贱，都穿“蔽膝”。人们通过所穿“蔽膝”的颜色和图案来区别等级，如果喜欢看京剧ຕ的，武生穿的戏服，前边的那块能够活动的，挡在两腿前边的就是蔽膝。前边穿上“蔽膝”，腿还是冷呀，于是，古人便把的后边，再套上“袴”，也叫“裈(kun)แ”，也就是“裳”。
犹如一位贤能有德的臣子任劳任怨、推功揽过、宠辱皆忘。囊是包容器物的器物，张开袋口，囊有多大，容就有多大。囊的大小取决于六四的容－－－－“无咎无誉”之德。容者有囊可括物而用，囊者无容则亦不为物所用。人与人之间具有互用的关系，进一步说就是有容之物为人所用、有容之德方แ能ม用人的道理。包容就应该像六四这样无私，包容就应该是“无咎无誉”的。
从《周礼》中我们知道，周朝的农业规划ฐ是非常详细、具体的。每七人之家分地一百五十亩，其中耕种地一百亩，休耕地五十亩。这块地与邻地间有宽二尺的水渠，称为遂，遂边修四尺宽的小路，称为径；每十块地之间有四尺宽的水渠，称为沟，沟的岸上有宽六尺的道路，称为畛；每一百块田之ใ间，有六尺宽的水渠，称为洫，洫的岸上有宽八尺的道路，称为途；每一千块田之间，有十六尺宽的水渠，称为浍，浍的岸上有宽十六尺的道路，称为ฦ道；每一万块田à地之间有宽三十二尺的水渠，称为川，川的岸上有宽三十二尺的道路，称为路……。周族的这种水利、道路规划ฐ是非常科学、适用的。而要实施其计划的前提条件是土地的“直、方、大”，否则ท此计划是不可能达标的。今人怀疑《周礼》为ฦ后人的伪作，主ว要原因正是此问题。其实就周族而言，在肥沃的平原周原地区实施此标准是完全没有问题的。坤卦“先迷后得主ว”的卦辞也说明，此标准应该是曾经发生过的事情。周族的兴旺也正是得益于周族从山上豳迁移到周原这块“直、方、大”的土地上来。《周易》的成书时间在商末周初，作者对“直、方、大”的土地之益印象深刻，所以才有此爻辞。至于周族灭商后能否在诸侯国成功推广此经验，那是另一回事。或者说“直、方、大”之辞可以反证，周族制定过的择地标准是有利于“井田制”的实施的。
六二爻爻辞中“直、方、大”的择地标准，是卦辞所述“先迷后得主”的结果，是周族几百年生存经验的总结。所以，这是个值得我们注意的标准，作者为什么要确定这个标准呢？因为它有两个好处：一是从技术上讲便于排灌；二是从管理上看有利于公平。
顺其自然。道家认为天地万物都由道化生，而道的最根本规律就是自然而然，所以人类应该仿效大道，顺其自然。故老子主张：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，黄老道家也主张：““以虚无为本，以因循为ฦ用”，所谓因循就是因循万物天性，即自然而然的状态，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为ฦ去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能ม正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为ฦ为本，避免有为ฦ妄作。严君平说：‘有为之为有废无功；无为之ใ为ฦ成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为ฦ乱之ใ首也，无为治之无也。‘(《道德真经指归·卷八》)如果人为干涉แ事物的发展进程，按照ั某种主ว观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之ใ道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。
无违。这一观点出自论语，表示无论孝敬亲人还是治国，都不要违反常规和事理，这才是无为而治。后来许多人以儒解道，认为“无为”就是“无违”，“无为而治”就是在不违背客观规律和自然天性的情况下，达到เ天下大治。
飞龙就是腾飞的龙；大人就是高人飞龙在天，利见大人就是说龙要腾飞，先要向大人学到本事张良是条龙飞龙但若无大人指点，也难有成就他在一座古桥上遇见黄石公亲传他兵法，张良便一飞冲天千里马遇见伯乐才会身价百倍飞龙要见大人，才会一龙冲天
在这个时刻，如果你是运动员，你会觉得你的动作无比流畅、无比自然，你可以超水平发挥你的技能，几乎ๆ可以无坚不催。如果你是在恋爱，你们之ใ间达到了心有灵犀的状态，心心相印。即使你是在战争中，你是在对侵略者的愤怒中，你的心也是积极的心。你勇敢无畏ั、刚猛无双，如烈风雷霆，张扬出真英雄的精神——如襄阳城的郭靖（金庸小说《射雕英雄传》中人物）。襄阳城中的郭靖不是在他最快乐的时候，但是那个时刻๑是他的英雄侠气最完美的体现的时刻。这个时刻绝对是他的生命最辉煌的时刻๑。因为英雄的生命，不可能在纸醉金迷的享受中实现，只可能在烈火狂风中闪亮。这是中国道家所说的“无为”时刻，没有一点刻意，是完全的自由。这也是人本主ว义心理学家马思洛所说的“高峰体验”。
又随明月堕东海，吹嘘绿水生波澜。
先看一首诗；飘然御风游名山，吐咤岚翠陵孱颜。
人类社会的发展一直都处在一种竞争状态，为了维续生存，每一个人都有自己้独特的生存本领。在自然界中，当相对弱小的动物受到เ强大对手的攻击时它往往会以假死来蒙骗敌人、保护自己。同样，韬光养晦实际上也是一种类似假死的行为，人类社会和动物界ศ一样处在竞争的状态，由于人比动物更聪明，这种竞争也更加复杂和残酷！在人类社会的生存竞争中，几乎所有的人都往高处爬，这过程要牺牲许许多多弱小或者不幸的人！
当然潜伏之时，时时刻๑刻都不要忘记自己้是“龙”，自己้要飞腾，自己้要“用”。而“勿”解作“不要”，是提醒自己้暂时不要“用”，要稳住心神，等待可用之机的到来。如果说弱势群体为了保护自己有向强势群体示弱的必要，强势群体何必韬光养晦呢？这里面也有很多奥妙。一般来说，强势群体大权在握，处在比较显眼的位置。这样，他受人关注的就必然多，所要应付的事情也必然多。这样，会让他把许多的精力分散在与人周旋๙、应付上。一个人如果没有安静思考的时间，长期处在显眼的位置指挥、领导、周旋、应付。久ื而久之，精力、健康、知识、智慧，都会受到亏损！这就要求处在领导位置的人，避开众人的焦点，避开不必要的繁杂事物，回到比较隐蔽的位置。这样的位置有助于人修身养心、恢复精力；有助于人们不断ษ反思、不断调整，拓展自己心灵的空间，强大自己灵魂的力量。这样，当人再一次投入到工作中，就会获得足够的智慧和精力去面对。所以，强势群体也常常会运用“韬光养晦”这种生存策略。只不过强势群体和弱势群体运用韬光养晦的手段和目的不一样。
人物：小儿子、门卫、领头的。少男，手，
禁止、阻滞、阻挡、静止、慎守、界限、抑止、贞固、安居、沉着、冷静、更替、隐藏、固执、主观、任性、“分水岭”、重新开始、标准、独立、转变、转折、讼狱、笃实、消亡、叮咛、等待、厚重、表皮背、至少、顶ะ多。
主疏泄：是指肝对人体之气具有疏通发泄、通达条畅的作用，它主ว要取决于肝气生发、主升的生理特性。
肝脏ู属于巽卦，在五行里属木，在阴阳中为阴中之少阳，外与春色、青色、酸味相应。
有利时间：丙丁已午甲â乙寅卯年月日时，忌壬癸亥子年月日时。
场所、建筑物：朝阳的土地、名胜地、圣地、教堂、殿堂、大会堂、学校、博物馆、展览馆、影剧院、证券交易所、银行、图画店、电厂、印刷厂、医院、放射科、检验科、厨房、华丽的大厅、火山、喷火口、火灾场地、阳台、部队、军营、派出所、公安局、法院、检察院、窑炉、冶炼厂、仓库、空房屋、桥梁、立交桥、轿子、棚子、火车站、电车站、监视塔、电视台、广告塔（牌）、猎场、钓鱼场所。