亢龙有悔，盈不可久也。我不是靖哥哥，可是比靖哥哥更加的憨à直，不见棺材不落泪，不到黄河心不死。马不停蹄的从2009๗年奔波至201้0年，贯全身之ใ力，望能倾力一击，将目标拿下。但是目标终究不是那棵百年苍松，站在那里任你任意发力。有时候，它飘忽不定，那雄浑的掌力有时如同击在了影子上一样，顿时无声无息，未伤敌，却自伤。当自己疲倦的挥舞着拳头的时候，其实就像一只泻了气的皮球一样，空自张牙舞爪。
然天象现亢龙有悔，《周易》乾卦的上九爻。
爻辞故事；
这一爻辞还告诉我们,当条件已经成熟之时,应把握住最有利的时机进取,即可无咎。作为管理者,有时就需要进取,ไ有时就需要退守;有时就需要进攻,有时就需要防御;有时要出其不意,有时要待机而动;๙在这里,并没有什么固定而永恒的规律。但在或进或退之ใ间、或攻或守之间、或正或反之间、或软或硬之间,ไ都不要脱离和违背众人的利益而只求自利,这是说的管理者进德修业,都要把握时机,随着条件的变动而动,所以也就没有什么过患了。
在你初步取得了一个ฐ有利ำ的社ุ会地位,你所创造的事业初步为世人带来利益和希望。在这种情况下,ไ你如果能够见到伟大的人物,得到他的理解和支持,那么对于你所创造的事业,ไ将是非常有利ำ的。这就是“利见大人”的含意。但是,ไ你还应该知道:你刚刚出离遁世状态,你的社会地位还不算高,知名度也并不大,你只是刚ธ刚取得一部分人的理解信任和支持,ไ因此你就不要受宠若惊,ไ忘乎所以。利见大人”的“大人”还应该是大众、众人。为什么เ这样说呢?因为ฦ即是伟大人物,开始也必须得到民众的认可和拥戴后,方可见到大人物,然后再作“大人物”。龙是离不开水的,ไ众人、大众则是水,鱼儿离不开水,就是指不要脱离群众。
以龙的本性，是不应会去寻求大人扶持的。即使是作为大夫身份的屈原，他也觉得送往劳来，靠游大人以成名，有损尊严，龙又怎会肯做这种不光彩的事？解为大众，即广大人民群众。龙在田à里所作的事，其产生的利益，最终都得在人民身上显现出来，才能称之为利见大人。因此，我认为把大人理解为大众与社禝，可能更为恰当。大禹能登上王位，就是因为治水的利益能见于大众。中国历代新า朝，能登上龙位者，大都得先利ำ见大众。龙出现在田野,是正在以德行感化,普施于万物,以结合同志；说明当伟大人物显现时,给天下带来生机与希望,有作为的人应当拥护与支持;同时本身也应当接近群众,结合有作为ฦ的同志。
所谓直，就是向上支撑你的主管；方แ，意见明确，要坦诚；大，大气，要有大人风范。这一爻上，就如乾ດ卦第二爻一样，因为之前的准备，在这一阶段都能做出成绩、获得赞誉。
懂得谨小慎微、脚踏实地还只是个开始，坤卦的第二爻卦辞为“直、方、大，不习无不利”。作为坤位、副手，要懂得如何支撑你的上司，站在老总的后边，想到老总的前边，这就是一个ฐ走坤卦的人所应该具有的品德。
心：一阳处于二阴之中，如二心团结一致。“维心亨”乃以刚中ณ也。
溺：一阳陷于二阴之中，似生命落于水而不能自拔。
卦德：
展，震动其上之阴气，如春天万物开始发生一样，跃跃欲试，驱阴邪震万物而萌发，如春天的蛰雷。“洊雷、震。”
中国一般的算命看相占卦均发源于易经，易经是高深的数学又是哲学。由数理推算吉凶祸福，荣辱休咎，多有灵验。推理是比量，有时也会推错。最正确是现量，现量由禅定产生。甚深禅定中，时间空间的界限都消失了，过现未融成一片能亲眼看到，一点不会有错。
于命相、风水之术，既ຂ不否定也不肯定，因为他们虽有一定的道理，但并不是绝对的真理，可信但不足以迷信，可不信，不信亦无大患人的祸福吉凶，是由于过去世的善恶业因而感得今生的果报，这是先天的；如果加上后天的努力或懈怠，就会改变或影响这生的命运，这是后天的因素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。命理和相理应该分开来说：命理是到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。相理是从出生之后，一方面接收了父母遗传的身相，包括面相、骨相、声相、手相；另一方面由于后天的锻练或糟蹋，健康或残障以及心理的是否正常平衡，而会使得出生时的身相随著生命的过程有不同程度的改变，这才是相理的总和。所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因此相无定相，命无定命，当然是可信可不信。
伏羲听罢，觉得妹妹女娲说得有得理，一思，二思，三思以后，又乏็又困，朦胧里，伏羲又睡着了。
女娲说：“哥哥，听人说，传说洛水里有神龟，其大如磨，其色如墨，行如蜗牛，阴性之状；龟负三道断纹，其形三断ษ画，阴性之象。神龟绕哥三圈，怕是叫哥哥三思吧？”
在远古时候；人们不识五谷，不知耕种，野物为生。打得少，就吃得少，打不到เ就饿肚皮。伏羲看到เ人们经常饿肚子，心里很难过。一年到头只能靠捕捉。吃饭成了人们的大问题。
画卦台上原有不少石碑，正对着画卦台大门，原有伏羲的“先天图”（俗称石算盘）。画卦台正中ณ，还有两块石碑，一块为ฦ“开物成务”，一块为ฦ“先天精蕴”，分别ี竖在石龟背上。
商纣刚继王位的时候，并无荒淫之ใ象，大家都认为他是个ฐ明主呢。可是有一天，在朝堂上议事完后，他忽然拿出一双别人制作的象牙筷子，请大臣们观看。大臣们看后，都觉得做得精致大方，雕花镂云，颇为ฦ美观，为此感到高兴。然而，有一位大臣看了这双筷子后，却像见了鬼一样，吓得半天说不出话来。众人问他怎么回事，只见他牙颤口抖，就是说不出话。
这个大臣，原来就是商纣王的叔父箕子。退朝之ใ后，有些同他要好的大臣便去继续问他缘由。这时箕子才向求见的大臣们说：“我看到了这双象牙筷子，就担心纣王会变坏呀！”众臣不解，说一个堂堂国王，怎么能ม会从一双象牙筷子变坏呢？箕子这才又向众臣们叙说起他自己的看法来。箕子说，列位想想看，这样好的筷子，纣王肯定不会把它放在土制的碗罐上，那会显得难看，也太委屈了这玉筷子。它该配上一些玉制的碗碟，才显得好看。有了玉筷、玉碗碟、玉杯，吃什么เ呢？用这些精美的器具盛些豆角豆叶之类的东西来吃，恐怕纣王也不太乐意了，他必然要在这样的碗碟里装上旄牛、大象、金钱豹的胎来吃才感到有味。而有了这些后，他肯定不会再愿意穿粗布短衣站在茅屋草棚下吃它，他就会要人费时织衣，费人盖房，而锦衣广厦了。如果这样长久下去，人们就会对他不满而进行斥ม骂，他就会对不满者镇压，必然变得残暴。那时候，你我还能站在这朝堂上吗？
谁知这些大臣听了，都不以为ฦ然，且无不哈哈大笑。见状，箕子再没说什么เ，只是摇头，叹气。果然，没过几年纣王就建了肉林，悬肉其中ณ，旁边设上炮烙。还造了一座很大的池子，蓄满了美酒，何时想喝，临池即可长饮。群臣谏议，渐渐地他就烦了，后来就大加刑戮，弄得众臣归周。由于纣王荒淫无道，他最终被武王逼上鹿台，失去了统治。
积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之ใ故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。人各有志：人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难。
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