匠心千古不容攀，
"人巧ู天工合最难，
当你走进五星级饭店，被琳琅满目、五光十色的美味佳肴所惊讶，当你走进北京北海公园仿膳大饭庄购一道满汉全席，你会为那精美绝伦，千奇百怪的各种名贵的食品所倾倒，你会不由自主ว地惊叹烹调艺术的深奥，会赞叹人类创造性在饮食文化当中ณ的辉煌灿烂。可是，你想到没有，吃是人类比性更为基本更为本能的行为。这样的例子太多了，恕不一一列举。
的确，人类一开始就具有性交的本能，性生活是人类最基本的生理需求之一。可是，在人类的艺术领域里，有哪些不是从人类基本需要和本能的层面上开始起步呢?
是啊，没有性爱的生活，是难以弥补的缺憾。
好一个ฐ"新编陋室铭"!ำ当然是秦先生一时冲动有感而发，然而，却令人十分感慨。
所谓的"ิ唯我独尊"ิ，无非是崇尚个人的感受，以个人的感受为ฦ标准，来检验是否得到了美、领略了美。在人类的性生活当中，每一个人都在做着自己的体验，而性生活当中ณ有没有美，完全取决于一个人的审美情趣如何，审美观念如何，对美的鉴赏和领略能ม力如何，他对美的刻意追求如何等等。可以说，一百次性交有一百次不同感受，每个人的性生活都有每个人的不同感受。同样是性刺激、性快感、性高氵朝，但是，是不是获得了美，却千姿ู百态、大相径庭、相去甚远，只有把美确立为自己的性生活的主题的人，才能ม在性生活中享受美感，他的性生活才是美的。
其实有很多学者并不主张从科学的角度来分析美，康德就说过，"没有关于美的科学，只有关于美的评判，也没有美的科学，只有美的艺术。因为ฦ假如有关于美的科学，它就必须用科学的方法即通过证据来确定某一物是否可以被认为是美的。假如对美的判ศ断隶属于科学，这种判断将不是鉴赏判断。至于美的科学，即把科学认为是美的，那是不存在的。"的确美是一种鉴赏和判断，只有亲临其境切身感受的人，才有权利通过自我判断说他是不是得到了美。尼采说得更为精辟："美本身的美甚至不是一种概念，而仅仅是一个词组。人们自己้于美作为完美的标准。他精心挑选最佳场合，在美中朝拜自己。任何一个物种，都免不了要这样唯我独尊。"
尽管她应该享受。
我们不妨说：使她不能享受与别人等同的快感，
麦卡锡以集社会学家、心理学家、婚姻问题专家和性学家于一身的权威身份总结指出："ิ人们——尤其是男ç人，都有一种观念，认为性交及其他形式的性发泄使人疲劳，会引起身体的衰弱。典型的结论是如果一个人想由保存身体精力而保持身体健康，他就必须完全避免性，或者至少是必须ี严格控制自己的性行为。"
不乏็有些"争取解放"ิ、"女权主义"的女性，把"ิ拒绝"ิ当成控制丈夫，提高自己身价和地位的手段。不知有多少"气管炎"妻管严丈夫，就是在妻子"拒绝性交"的有力武器之下，甘拜下风，屈尊就伏的。
调查还表明，大小、周长与男子的身高没有关系，表面身单力薄，可能很长，表面体壮如牛，可能很短。而只要是正常范围内，其勃起后长度也很不相同，一般来说，勃起后比非勃起状态长一倍左右。并粗一倍左右。但勃起后情况又受多种原因影响。
中国医学科学院、协和医院的男性学专家曾进行过大型调查，1้000例中国男性成为ฦ调查对象。结果表明，正常状态下中国男子的非勃起时长度为45-ๅ86厘米，只要在此范围之内均属正常，并决不影响性生活。
其一是女性生殖部位暴露于异性面前的自我审美的心理满足。女性对自己้最明显的性特征部位既要刻意追求，努力"ิ达标"，又要保守秘密，这是一种"奉献感"ิ，"礼物感"。许多女性在心里默默地告诫自己"把这份美献给我的心上人"。许多女性把第一次接吻、第一次性交、第一次在异性面前暴露性器官看得无比重要。这不仅仅是"ิ守身如玉"、"贞洁自好"的观念使然，更重要的是自我审美心理使然——美好的是可贵的，美好的是神秘的。
女性的肉体美在性器官部位突出体现为令男ç性神魂颠倒的性感诱惑。可是，这种"性美"本身应当是双向的。女性肉体美，不光是让男ç性领略的，而且还有其令女性满足审美需求的价值：
"啊，那是羞涩的，见不得人的事!"
格林·威แ尔森和大卫·尼亚斯博士的研究指出，所有"吸引力"ิ的背后均产生某种目的，而"ิ择偶"ิ准确地说是一种"生物力量"。如果上述两博士把性爱仅仅归结为"生物力量"，是十分偏狭的；但如果是指出任何"择偶"的审美意识中都包含了"生物力量"，则是毋庸质疑的。