（1）说寒温者：指用君主的喜怒来解释天气冷暖的人。
【注释】
（1）读（dou豆）：句读，断ษ句。
【注释】
（2）华旗：有图案装饰的大旗。
（1）杨子云：即扬雄。参见3·4注（16）。
（4）共（gong供）：通“供”
（3）赙（妇富）：帮助别人办理丧事的钱财。
（5）劾（he核）：揭发罪状。
（4）知：通“智”
（3）维：系物的大绳子。地维：地的四角。古代神话中认为天圆地方，天有九柱支撑，地有四维系缀。绝：断。
（2）不周山：传说中上古山名。据王逸注《离骚》，高诱注《山海径·原道训》在昆仑山西北。
【译文】
（4）比之于鹿、马：据《韩非子·外储说右上》记载，有人叫如耳，游说卫国君主ว卫嗣公。卫嗣公很高兴，但不用他为ฦ相。左右的问卫公为ฦ什么，卫公则说，马长得像鹿值千金，有百金之马，而无千金之鹿，因为马为人用，而鹿不为ฦ人用。如耳虽然才高，意在大国，不会诚心为卫国出力，所以不任用他为相。
（7๕）畔ึ：通“叛”背离。
（6）剖：分开。判：分。
（7）肥：肌肉丰满。泽：光泽，润泽。
（6๔）羸（l6i雷）：瘦，弱。恶：指生病。
（1）吉凶不同：意思是“天取龙”是吉；“折木坏屋”“犯杀人，罚阴过”是凶。
【注释】
（3๑）西河：古地区名。在今河南省安阳市，战国时黄河流经安阳之ใ东，西河意即河西。
（2）洙：即洙水，古水名。据《水经注》，源出今山东省新า泰县东北，流经曲阜县城东北，最后注入泗水。故道久湮，现今府河和济宁、鲁桥间的运河大致即其故道。泗：即泗水，古水名。源出今山东省泗水县东蒙山南麓，西经泗水、曲阜、兖州ะ等县，最后注入淮河。洙、泗之间：相传孔子进学的地方，在今山东省曲阜县城北。
（1）日：根据文意，疑ທ为“天”之误。
【注释】
（12）《意林》引《论衡》文：“宋景公有三善言，获二十一年”故疑“善”后夺一“言”字。《吕氏春秋·制乐่》作“有三善言，必有三赏”可证。
（11）星：指火星。
（13๑）谶（ch8n衬）：预ไ示ิ吉凶隐语。谶书：指专门记载谶语的书。
（12）然：认为是对的。
（4๒）世子：指世硕。《养书》：《玉海》卷五十三引《论衡》文作《养性书》，可从。《养性书》已失传。
（3）《玉海》卷五十三引《论衡》文“性”前有“情”字，可从。阴阳：这里指情性的善恶。
【原文】
传说黄帝的面部像龙，颛顼的头上长了类似角的东西，帝ຓ喾的牙齿连成一片，尧的眉毛有八种颜色，舜的每个眼睛里有两ä个重迭的瞳人，禹的每只耳朵有三个窟窿，商汤的每只胳膊上有两ä个肘，周文王有四个乳房，周武王眼高可以看见头顶上的太阳，周公旦ຆ的背驼，皋陶的嘴像马口，孔子头顶ะ凹陷像翻过来的屋顶。这十二个圣人，大都在帝王的皇位，或有的辅助君主，或有的担忧世事，这是世人共同耳闻的，儒者大家谈论的，而且是在经传上有名的，所以较为显著可信。
【译文】
（3）唐：古地名。侯：诸侯。后：天子，君主。
【原文】
有人反驳说：“制陶工人用粘土做成簋和甒，簋和甒一旦制ๆ成，直到毁坏，形体不会再改变，至于冶炼工人用铜铸成盘和盂，盘和盂即使已经铸成器皿，还能ม再熔化，盘可以成为尊，尊也可以成为ฦ簋。人从天那儿承受气，即使各自接受了自己的寿命，形成了形体，要是得到了神奇的道术和仙丹，形体仍然能ม改变，寿命也可能延长。
（1้0）痈疽：毒疮名。根部小、浅而暂患的叫痈。根部大、深而久患的叫疽。
（9）举火：这里指火到处烧起来。有：递修本作“道”可从。行道：人在路上走。适然：当然。
（19）湛（h4๒n战）：大水。
（1้8）致：给予，施加。
（4）伊尹：商初大臣。名伊，尹是官名。一说名挚。传说是商汤王妻子有莘氏女的陪嫁奴隶。汤用为ฦ“小臣”后任以国政，辅助汤王灭夏，被尊为ฦ阿衡（宰相）。箕子：名胥余，商代贵族，官太师，封于箕地，称为“箕子”因规劝纣王，纣王不听，装疯为ฦ奴，后被囚禁。参见《史记·殷本纪》、《史记·宋微子世家》。
（3）以上参见《史记·伍子胥列ต传》。
【注释】
（1）占：占卜，预测。贵：指物价的高低。
（2）王、相：和下句的“囚”、“死”都是汉代阴阳五行说法的专用概念。参见3·4注（21）。王相乡：指在某个时间表示ิ兴旺的方แ位。《开元占经·风占》云：“凡吉祥之风，日色清明，风势和缓，从岁、月、日、时德上来；或乘王相上来，去地稍高，不扬尘沙，人心喜悦，是谓祥风，人君德令下施之应。凡凶灾之风，日色白浊，天气昏寒，风声叫怒，飞沙卷尘，乘๖刑杀而至，当详五音，定八方，观其起止占之。”又云：“怒风起生，皆详五音，与岁、月、日、时、刑、德合冲墓杀，五行、生克、王相、囚死，以言吉凶。仍以六情推之，万不失一。”
（3๑）斛ฑ（hu胡）：古代容量单位，汉代以十斗ç为一斛。故：照旧。
（4）籴（di敌）：“籴”疑当为ฦ“粜”因买进谷米之ใ人无权贵其价。《治期篇》：“谷粜在市，一贵一。”知粜谷之ใ人于谷价能贵之能ม之。粜（tiao跳）：卖出粮食。
（5๓）动怪：这里是影响之ใ意。怪：当为ฦ“摇”参见43·3๑注（9）。
（6）《天官》：指《史记·天官书》。
（7）朝：早晨。
（8）“风从”四句：今本《史记·天官书》上说“北方为ฦ中岁（平常年成）”“东方แ大水”“东南，民有疾疫”与王充的说法不同。但水属北方，王充的说法未必无据。
（9）太史公：即司马迁。参见3·4๒注（18๖）。实道：据实论事。
（10่）杀：死。也：应作“者”
（11）者：应作“也”此句当是“春生而冬杀者，天也。”
（1้2）阳：指春阳之气。
（13）涉冬触夏：经冬历夏。
（14）旸（yang羊）：晴，此指太阳暴晒。
【译文】
根据风向预测物价的高低，风从王相乡吹来物价就高，从囚死地吹来物价就低。谷价有高有低，谷米有多有少，但斗斛并没有改变。风吹来了，卖谷的人依据风向就抬高或降低谷价，这是由于天上的气影响了人心和物价的缘故。因此谷价高低变化，有时贵有时。《史记·天官书》上说，在夏历正月初一的早晨，根据四方之风来占测一年的吉凶。风从南方吹来就会大旱ທ，从北方吹来就发大水，从东方吹来说发生瘟疫，就西方吹来就发生战乱ກ。太史公据实论事讲根据风向预测水、旱、兵、疫、是因为人、物的吉凶都受天的支配。使万物生长的，是春季；使万物衰亡的，是冬季。使万物春季生长而冬季衰亡的是上天。如果有人想让万物春季衰亡而冬季生长，万物最终既不生也不死，是什么道理呢？万物生长受春阳之气的支配；万物衰亡是由冬阴之气决定的。因此，用嘴里的气吹人，人不会寒冷；用气呵人，人不会温暖。让被吹气和呵气的人，经冬历夏，就会有挨冻受晒的忧患。寒冷的温暖的气，归属于天地而受阴阳的支配，人事与国政，怎么能够影响它呢？
【原文】
43·5且天本而人末也（1），登树怪其枝（2），不能动其株。如伐株，万茎枯矣。人事犹树枝，能温犹根株也（3๑）。生于天（4），含天之气，以天为主，犹耳目手足系于心矣。心有所为，耳目视听，手足动作，谓天应人，是谓心为ฦ耳目手足使乎？旌旗垂旒（5），旒缀于杆（6），杆东则旒随而西。苟谓寒温随刑罚而至（7），是以天气为缀旒也。钩星在房、心之间（8๖），地且动之占也。齐太卜知之（9๗），谓景公（10）：“臣能动地。”景公信之。夫谓人君能ม致寒温，犹齐景公信太卜之能动地。夫人不能动地，而亦不能动天。
【注释】
（1）本：草本的根。此指主要的、根本的。末：草木的梢，此指次要的。
（2）怪：当作“摇”参见43·3注（9๗）。
（3）能温：当作“寒温”寻上文自明。
（4）“生”上疑脱“人”字。此以耳目系心，喻人之系于天。脱去人字，不可解。《自然篇》云：“人生于天地。”《订鬼篇》云：“天能生人之体。”并其证。
（5）旌：参见8·6๔注（5）。旒（liu流）：旗下悬垂的穗带。
（6）缀（hui坠）：连接，悬挂。
（7）刑罚：疑当作“刑é赏”传写之误。寒对刑é而言，温对赏而言。
（8）钩星：星名。参见17·8注（8）。房：房宿。参见17·8๖注（8）。心：心宿。参见17๕·1้注（2）。古人认为ฦ钩星运行到房宿、心宿之ใ间，预ไ兆将要发生地震。
（9）齐：春秋时的齐国，在今山东北部。太卜：主ว管占卜的官。齐太卜知之：据说齐景公时，钩星运行到เ房宿、心宿之ใ间，齐太卜知道这是将要发生地震的预兆，却向景公吹嘘自己้能使地动。后被晏婴识破。参见本书《变虚篇》。
（10）景公：齐景公。参见17๕·2注（1）。
【译文】
况且天是根本而人是末节。爬树摇树枝，不能动摇树干。如果斫伐树干，所有的树枝都会枯死。人事好比树枝，寒温之气好比树根树干。人为ฦ天所生，就含有天的气，以天为根本，好比耳目手足受心的支配。心里想干什么เ，耳目就听什么看什么，手足就会随着动作起来。如果说天会应和人，这就是说心是受耳目手足所支配的吗？旌旗悬挂穗带，穗带连接在旗杆上，旗杆往东穗带就朝西飘。如果说寒温之气是随君主ว的刑é赏而来的，这是把天上的气当作系在旗杆上的带了。钩๗星运行到เ房宿、心宿之间，是地将要震动的征兆。齐太卜看见了这种天象，对齐景公说：“我能使大地震动。”齐景公相信了他。如果说君主ว能引来寒温之ใ气，就好比齐景公相信太卜能使大地震动一样。人不能使大地震动，也就不能使天感动。