（1）贤儒：即《效力篇》的“文儒”《别通篇》的“通人”《超奇篇》的“文人”、“鸿儒”本篇侧重谈他们的道德，故称“贤儒”
【注释】
【注释】
38·1富人之宅，以一丈之地为ฦ内（1）。内中所有，柙匮所羸（2），缣布丝绵也（3）。贫人之宅，亦以一丈为内。内中空虚，徒四壁立，故名曰贫。夫通人犹富人（4），不通者犹贫人也。俱以七尺为形，通人胸中ณ怀百家之言，不通者空腹无一牒之诵，贫人之内（5），徒四所壁立也。慕料贫富不相如（6），则夫通与不通不相及也。世人慕富不荣通，羞贫不不贤（7），不推类以况之也。夫富人可慕者，货财多则ท饶裕，故人慕之。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人积文十箧以上，圣人之言，贤者之语，上自黄帝，下至秦、汉，治国肥家之术（8），刺世讥俗之言，备矣。使人通明博见，其为可荣，非徒缣布丝绵也。萧何入秦，收拾文书，汉所以能制ๆ九州者，文书之ใ力也。以文书御天下，天下之富，孰与家人之ใ财？
（2）詶：章录杨校宋本作“训”可从。下同。
（1）藏：古无“藏”字，疑“臧”字形近而误。臧：善。这里作高明讲。
（3）訾（i紫）：毁谤。
（2）陆落：沉论。这里指失意。
（4）上言“阴气晦冥，故没不见。”故疑“非”后夺一“阴”字。
（3）入：根据文意疑是“人”字形近而误。
【原文】
孟子会见梁惠王，梁惠王说：“老头，你不远千里而来，要拿什么使我的国家得利呢？”孟子说：“讲仁义就行了，为什么要说利呢？”
【译文】
（4）伐：攻击。这里是抵触。矛盾的意思。
儒者的书上称颂尧、舜的道德，是最优秀最高尚的，所以天下太平，一个ฐ人也没有被用过刑罚；又说周文王、周武王的道德崇高，一直延续到周成王和周康王，刑罚被废弃四十多年没有用过。这是想称颂โ尧、舜，赞扬文王和武王。这样做，是认为说话不过头，那么一个人的美德就不足以被赞颂；作文章不过分，那么一个ฐ人的功绩就不足以被赞扬。其实尧、舜的道德即使最优秀，也不能使任何一个ฐ人都不被刑罚过；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑é罚不用。如果是说那时候触犯刑法的人少，使用刑罚不多，是可以的；要说那时候任何一个ฐ人都没有被刑罚过，刑罚被废置不用，就太夸大了。
【译文】
（7）以上事参见《史记·封禅书》。
（6๔）封禅（sh4n扇）：古代帝ຓ王到泰山祭天叫“封”到泰山以南梁父山祭地叫“禅”以后称筑坛祭天叫封，辟基祭地做禅。
（3）遁（d）n盾）：逃。
（2）无为：不需要。
【注释】
2๐0่·2楚惠王食寒菹而得蛭（1），因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹问（2）：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念谴之而不行其罪乎ๆ（3）？是废法而威不立也，非所以使国人闻之也。谴而行诛乎（4）？则ท庖厨监食者法皆当死（5），心又不忍也。吾恐左ุ右见之也（6），因遂吞之ใ。”令尹避席再拜而贺曰：“臣闻天道无亲，唯德是辅（7）。王有仁德，天之所奉也，病不为伤。”是夕也，惠王之后而蛭出（8），及久患心腹之积皆愈（9）。故天之ใ亲德也，可谓不察乎（10่）！曰，此虚言也。
（11）行：用。
（10）而（n6ng能ม）：通“能”
社会上传书解释先秦到汉诸子的话，大多想标新立异，作惊人之论，用来吓唬社会上一般人，作为希奇古怪的书，以标榜特殊奇异而闻名。
【译文】
（7）相：审察。这里指测量。
（6）形：通“型”
（11）以上事参见《史记·周本纪》。
（10）文身：在身体上刺๐花纹。断发：剪ຘ断头发。文身断发：太伯按吴地风俗文身断发，是表示他在吴地住下之后，再也不回周地。
（1้0่）曜（y4o耀）：通“耀”照耀。察：昭著，明显。
（9๗）傅说（yu8月）：传说奴隶出身，曾作筑墙苦役。武丁得之ใ，作《说命》三篇，受赏识，任用为相，国家大治。参见《墨子·尚贤中》。遂：成功。
（9）引文参见《诗经·鄘风·干旄》。
（8）姝（sh&书）：美好。子：人。
墨家的学说，认为人死不由命决定；儒家的学说，认为人死有命来决定。说有命来决定的，听见子夏说过“人的死与生是由命来决定，富与贵是在于上天安排”说不由命决定的，闻悉历阳城一夜沉沦而为湖泊；秦国大将白起活埋赵国降兵在长平地下，四十万人同时死亡。春秋时期，溃败的军队，死者只能用草遮盖，尸体将以万计。灾荒之年，挨饿的人到处都是，瘟疫流行，千家死绝，如果一定要说有命，怎么เ西边秦国与东边齐国人的命完全相同呢？讲由命来决定的人说：“天下之大，人民之多，一个历阳城，一个长平坑，同命的都死在里面，这没有什么值得奇怪的。命当淹死，所以互相聚积在历阳；命该压死，因此相互堆积在长平。”像汉高祖开始起事，扶助其事业到丰ถ、沛一带的，后来许多是被封侯的人，未必这些老少男ç女都有贵命而且有贵相，杰出人物同时出现，往往都是这样。历阳城的男女都被淹没了，长平坑中的老少同时被活埋了，万数之ใ中，一定有长命不该死的人，遇上时世衰败，战争四起，就不能ม正常活完他的寿命。人命有长短，时世有盛衰，时世衰乱，人就容易得病死亡，这正是遭受灾祸的证明。宋、卫、陈、郑四国同一天一起遭火灾，四国人民当中一定有禄命旺盛不该衰退的人，然而都跟着一齐受灾祸，这真是国祸高于禄命。所以，国命胜过人命，寿命胜过禄命。
【译文】
（5๓）嘶喝：声音沙哑。湿下：这里指声音低小。
（4）充：满，足。这里指充满整个ฐ果实或婴儿身体。
【注释】
2·2修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸ຖ。祸福之ใ至，幸不幸也。故曰：得非己้力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之ใ人遇此多矣。何谓三累็三害？凡人操行，不能慎择友。友同心恩笃（1），异心疏ຕ薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧๕同。同时并进（2），高者得荣，下者惭恚（3），毁伤其行，二累也。人之ใ交游，不能常欢（4）。欢则相亲，忿则ท疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位。见将相毁（5），增加傅致（6），将昧不明，然纳其言（7），一害也。将吏异好（8），清浊殊操（9）。清吏增郁๗郁之白（10），举涓涓๑之言（11），浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之ใ谤，被以罪罚（12），二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言。佐吏非清节，必拔人越次（13），迕失其意（1้4），毁之ใ过度。清正之仕（15），抗行伸志（16），遂为ฦ所憎，毁伤于将，三害也。夫未进也，身被三累็，己用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免（17๕），颜回、曾参不能全身也（18）。
（5๓）豚（tun屯）：小猪。俎（u祖）：古代礼器。祭祀时用来盛牛羊等祭品。以上事参见《礼记·杂记下》。
（6）悖（bei倍）：荒谬。
（7）商子：商容。相传商末周初的一位贤人。商纣时曾为大夫，因直谏被贬。（8）桥：通“乔๒”是一种高大的树木。梓（i子）：是一种落叶乔木。令观桥梓之树：《说苑·建本》记载：康叔和伯禽多次去见周公，由于态度骄傲多次被打，便向商子请教。商子让他俩去看南山阳坡上高大的乔树，又看阴坡上枝叶下垂的梓子。然后告诉他俩，乔树像父道，梓树像子道，以开导其应遵循父子之道。
（9）周公与康叔是兄弟，周公与伯禽是父子，二人“心感觉悟”“知父子之ใ礼”指伯禽，而于康叔无所指，故疑“子”下夺“兄弟”二字。
（10）捶：通“棰”鞭子。
（11้）政：通“正”正确。这里是恰当的意思。
（12๐）报：报应。这里是反应的意思。
（13）感：感动。这里是作用的意思。
（14）下：这里指君主。
【译文】
弹瑟的人上错了弦，安错了柱，宫、商两个ฐ音阶走了调，他的老师知道了，会给他调整弦并移动瑟柱。上天看见了君主刑赏的错误，就像老师看见瑟的弦柱有不对的地方一样。上天却不改变天气的寒温来使君主觉悟，反而增加原来天气的程度来助长他的错误，这就是说天没有心意，是胡乱跟着君主ว为非作歹的。商纣王是通宵达旦地饮酒，周文王却朝夕告诫：“只有祭祀เ才能用酒。”齐国人祭祀时很奢侈，而晏子祭祖庙，上供的猪仔，连俎也遮不住。为什么呢？因为对自己反对和痛恨的事，应该有办法来改变它。要是儿子和弟弟傲慢无礼，那ว么เ父亲和哥哥就要用谨慎恭敬来教育他们；官吏与百姓横蛮不讲理，地方长官就要用和睦恭顺来教导他们。所以康叔与伯禽不遵循作弟弟与儿子的礼节，拜见周公，下拜和起立都很傲慢，多次拜见多次被打。去见商子，商子叫他们去看乔树和梓树。二人看了乔树和梓树，心中感到เ有所觉悟，因此懂得了父子、兄弟的礼节。本来周公可以照他们的态度以骄横相待，商子也可以照他们的态度以傲慢相待，然而一定要用鞭子和棍棒打他们，用观看乔树、梓树来教育他们，是希望他二人看见与自己行为不同的事物，通过这些不同而使他们自己觉悟。君主政治上的失误，就像他二人违背礼节一样。天不用恰当的办法告诉君主，让君主觉悟，像让康叔、伯禽二人观看乔树、梓树那样，反而是随着君主ว刑赏的错误，做出随寒从温的反应，这就是天与君主一起做错事了。天没有起到帮助君主觉悟的作用，而是帮着随寒气从温气，这不是上天的意愿，也不是上天爱护君主降下谴告的适当办法。
【原文】
42·5凡物能相割截者，必异性者也；能相奉成者，必同气者也。是故离下兑上曰“革”（1）。革，更也。火金殊气，故能相革。如俱火而皆金，安能相成（2）？屈原疾楚之臭洿（3），故称香洁之辞（4）；渔父议以不随俗（5），故陈沐浴之言（6）。凡相溷者（7），或教之熏隧（8），或令之负豕（9）。二言之ใ于除臭洿也，孰是孰非？非有不易（10），少有以益。夫用寒温非刑赏也，能易之乎？
【注释】
（1）离：八卦之一，符号为ฦ，象征火。兑：八卦之一，符号为，象征沼泽。革：六十四卦之一，符号为，是离卦在下兑卦在上，是泽中有火，二者性质相反，必然相争，产生变革，或火胜水，或水胜火，所以叫革。
（2）成：本句承上“火金殊气，故能相革”故疑“成”系“革”之误。
（3）洿：同“污”臭洿：又臭又脏。这里指楚国政治腐败。
（4）香洁之ใ辞：屈原在其著作中，常用芳草、美人来比喻美好的东西，后人称为“香洁之辞”
（5）议以不随俗：《楚辞·渔父》记载，屈原被放逐，碰到个渔翁，劝他不要固执己见，应该随波逐流。
（6）陈沐浴之言：指屈原回答渔翁的话，大意是，人洗澡之ใ后，要掸掉衣帽上的尘土，使干净的身体不受污染，表示ิ宁愿投江喂鱼，也不同流合污。
（7）相：根据文意，疑“抒”之误。《淮南子·说山训》：“以洁白为ฦ污辱，譬犹沐浴而抒溷，薰燧而负彘。”义与此同，可证。溷（hun混）：猪圈。这里指猪圈里脏ู的东西。溷者：指身上沾满猪圈里脏ู东西的人。
（8）隧：通“燧”熏隧：焚香薰身。
（9）负豕：背猪。这里的意思是用猪的臭味来掩盖自己身上的臭味。
（10）有：通“又”
【译文】
凡东西能相克的，必然性质不同；能相辅相成的，必然元气相同。所以离下兑上叫“革”革，是变更的意思。火与金不同气，所以能够相克。如果都是火，都是金，怎么能ม相克呢？屈原痛恨楚国政治腐败，所以喜欢作后人称道的“香洁之辞”；屈原与渔父讨论不要跟随世俗，于是陈述了关于沐浴的那番话。大凡要去掉身上沾满猪圈里脏东西的人，有人会教他焚香薰身，有人会叫他背猪掩盖臭味。这二种说法对除掉身上的脏臭，谁对谁不对呢？进行指责又不能改变，是很少有益处的。其实，用随寒从温的办法来指责君主ว刑é赏的错误，能使他改变吗？
【原文】
4๒2·6๔西门豹急（1้），佩韦自宽；董安于缓（2），带弦以自促（3）。二贤知佩带变己之物，而以攻身之短。夫至明矣（4），人君失政，不以他气谴告变易，反随其误，就起其气，此则皇天用意不若二贤审也。楚庄王好猎，樊姬为之不食鸟兽之肉（5）；秦缪公好淫乐่，华阳后为之ใ不听郑、卫之音（6）。二姬非两主ว，拂其欲而不顺其行。皇天非赏罚而顺其操，而渥其气，此盖皇天之德不若妇人贤也。
【注释】
（1）西门豹：参见8๖·9注（12）。
（2）董安于：参见8·9注（14）。
（3๑）事参见《韩非子·观行》。
（4）夫：十五卷本作“天”可从。
（5）樊姬：楚庄王的夫人。事参见刘向《列女传·王妃》。
（6）华阳后：秦缪公的夫人。郑、卫之音：指郑、卫两国的民间音乐่。