朔擅在一旁的插口道：
然而，默祷的结果却适得其反——孛儿帖居然有了更进一步的动作。她从身旁้的侍女奉上的托盘中拿起了酒壶，在一只精巧的酒杯中ณ斟满，然后双手捧起，以半跪的姿态向铁ກ木真的面前送来。
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“是谁的决定？”
铁木真没有正面回答他的问题，反而问他：“你最近回过族里的新营地吗？”
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又向合撒儿：
（3）固姑冠，一种蒙古已婚妇女的头上饰物，至今犹存。《黑鞑事略》上说，“故姑（固姑）之制，用画（桦）木为骨，以红绢金帛顶之，上用四、五尺长柳枝或铁打成枝，包以青毡。其向上人则用我朝（指南宋）翠花或采帛饰之，令其飞动；以下人则用野鸡毛。”清末民初学者王国维又补充说，“案此所云故姑之制，乃ี蒙古旧俗，至元末则上下同插雉尾。”
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※※※※※※※※※
“既是风俗，自当尊从。”
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听这些老人们唱和这些神秘而不可思议的故事，是铁木真童年时代最为重要的一件大事。诚然，对于这些神秘主义与英雄主ว义相结合而成的高乃依式的哲理，七岁的孩子并不能完全理解，于是他只能求助于诃额伦母亲。但是，在这低沉庄严的歌里，铁木真幼小的心灵总是会得到巨大的震撼和无限的安宁。在他的眼前，经常幻化出苍狼和白鹿的影子。