杨鹏举道：“看来人都是逼出来的。”
黑娃ใ道：“把这些官员全都带到船上去。”说完，黑娃到เ那ว个白头老者面前跪下道：“李爷爷，你给我一起上船吧。”
谭娟娟道：“海ร水是咸的。盐巴就是用海水晒出来的。”
元俨瞪了杨鹏举一眼道：“当真一日夫妻百日恩，连称呼都变了。那ว里还有一个谭如月姑娘等到你在，我看你如何收场？”
杨鹏举道：“信任不是要什么凭证或者是说法。我们的信任就在侠肝义胆，只要为ฦ难，赴汤蹈火，都再所不辞。”杨鹏举ะ说这话也是对谭震天的忧柔寡断而的。
谭震天一脸惊骇，摆摆头甩掉身上的水道：“果然霸道。看来你所言不假。不过，以你一人之力，还是不可能救我出去的。”
三人没有更好的办法，只好叫杨鹏举小心。
谭如月娇笑道：“看来我记错了。娟妹，今天不是斗牛节吗？我们去看斗牛。”
谭总执事道：“实际上你使出党项人的‘大摔手’的时候，我就估计得差不多了，因为这里的蒙古人和那边的蒙古人随时都有联系的。我叫你们快走就是怕别的蒙古人看出你来。”
谭总执事道：“快走，格老子呆会儿再收拾你。”
在谭娟娟的介绍下，杨鹏举ะ才弄明白他们是在跳他们民族的舞蹈。先是苗族民间舞蹈《猴儿鼓》，是以三人或多人模拟猴子各种习性与击鼓姿态的男ç子表演性舞蹈。表演时，由á一名鼓手在鼓后击鼓作乐，另一鼓面朝向穿猴装ณ、画猴脸谱的舞者。舞蹈动作多为ฦ模拟猴子啃吃苞谷、荡秋千、看鼓、试鼓、惊鼓、相互嬉戏等。扮演猴子的舞者可用拳击鼓，也可以槌击鼓。整个“鼓舞”不但风趣、热烈、技艺性极强，而且具有一定的戏剧ຕ情节。接下来的苗族民间自娱性的《踩鼓舞》，是年节、喜庆集会，尤其是农历三月“姊妹节”时，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈时，先由一名少女边歌边走入场内，然后继续歌唱并击鼓伴之。歌词内容基本为召唤，如姊妹们不要错过时机，快来作舞等。随后，众多盛装的苗族姐妹便聚拢在鼓架周围，面对皮鼓踏节而舞。在舞蹈进入高潮时，外围的男女老幼观众也可进入舞场，组成若干层同心圆圈共同作舞。舞蹈动作自由、欢快，时有两腿颤抖而带动全身的特点。再接着是铜鼓舞苗族称“究略高”是用一头有面、中空无底、呈平面曲腰状称为铜鼓的打击乐器伴奏的舞蹈。也是我国南方少数民族一种有代表性的、源远流长的舞蹈文化。早在公元四世纪之前春秋末期，铜鼓就出现在乐舞场面之中了。至今，苗族还保存着较完整的演奏形式和舞蹈形式。击铜鼓时“以绳耳悬之，一人执木槌力击、一人以木桶合之，一击一合，使其声洪而应远”。苗族铜鼓舞的活动形式，现在常见的是将铜鼓悬于庭前或场坝之中，由á击鼓者一手执木槌敲鼓腰，另一手持皮头槌击鼓面伴奏。舞者则围成圆圈、踏着顿ู抑分明、铿锵有力的鼓声，时里时外，且进且退地舞蹈着。至兴高采烈时，还击掌呼号、喊出“嗨哧哧”之ใ声以助兴。其动作主ว要是来源于狩猎生活、农业生产劳动和对动物形态动作的模拟，如“骑马”“赶鸭”“捕鱼”“捞虾”等。
杨鹏举ะ看着那一线红色，又看看谭娟娟，知道这小女孩不说实话，一会再慢慢套出来。清云神尼这时也出来看，只见她的脸上也阴晴不定。
元俨道：“我估计是谭门作了不少坏事，让这里的人都怕他，加上我们是外地来的，他们认为我们定是一丘之貉，所以不理睬。”
那将官哈哈大笑，对方子洞讽刺道：“你认为我会放吗？你来了，就不要想回去了。弟兄们，捉住此人，明教就散了。”
赵贵和道：“那好。醉湖居酒楼。不见不散。”然后我世清和尚等人先行离开。
众人拍手称快。
杨鹏举叫住正要和游于水难的两ä个帮主ว，他不急不忙地走上前来，朝下面众人一抱拳道：“承蒙各位抬爱，我知道各位有异议，这就对了，说明大家都是敢爱敢恨、爱憎分明的英雄豪杰。我暂不领ๆ导忠义帮，更不要说丐帮。一来我没有这个能力，二来我何德何能？因此，我要的只是丐帮也好、忠义帮也罢，他们的统一。这也是岳元帅的初衷，因为他老人家最想看到的就是统一，包括天下的统一。我也和两位帮主商量过，他们继续统领ๆ南北丐帮，并保持南北丐帮的相互联系。我亲手杀了木华黎那天，如果大家同意，我才担任忠义帮的帮主。”
杨鹏举踱到中ณ间对张冲冠一拱手道：“张帮主，你出手吧！”
杨鹏举见赵贵和也一道出来，他不敢多问。看赵贵和健步如飞的样子，杨鹏举想来他应该也是个练家子。后面还跟着先前四个带刀的，杨鹏举估计应该是宫里的侍卫。
杨鹏举ะ问：“国王没有让你回去吗？”
方豪道：“五弟，我拜托你一件事。”
方子洞道：“既ຂ然如此，我们就不管他了。我们用膳去。”
方豪望着杨鹏举ะ道：“杨少侠，看来你有人挂念。怪不得你不要别的女子侍候你。”
志慧禅师道：“何必要成为敌人？成为ฦ朋友不是更好？”
白启明对守卫喝叱道：“不得胡说八道，志慧禅师要你命，你早就上天堂了。”然后对志慧禅师拱手道：“不知道大师有何见教。”
元俨一眼看到拓跋承德，在那里不时看看这个，又看看那个，恨不得找上个人打上一架，可是在这样多人的面前，他又不敢