杨鹏举见这个ฐ黑娃办事到เ也有点道理，他饶有兴致地想看看他如何处置这些南宋官员。
谭娟娟道：“海水是咸的。盐巴๒就是用海水晒出来的。”
见众人往里走，杨鹏举ะ隔着了丈远问元俨：“娟娟姑娘怎样了？”
杨鹏举道：“信任不是要什么凭证或者是说法。我们的信任就在侠肝义胆，只要为难，赴汤蹈火，都再所不辞。”杨鹏举说这话也是对谭震天的忧柔寡断ษ而的。
杨鹏举道：“弓在明教，而且那弓也只是开机关的钥匙。如果前辈要看，我练一手岳元帅的武功给你看。”他要谭震天心里要有出去的信心，在这样死磕下去，对双方都不利。也不等谭震天答应，在水中打出“龙形虎变”，就见杨鹏举面前的溪水突然断流，洞里的蝙蝠让溅溢上去的水打下来，没有了活命，又被合拢过来的水流冲走。
三人没有更好的办法，只好叫杨鹏举小心。
这时谭娟娟回来了，她抱怨道：“如月姐姐，你是不是记错了，那有撒子果子哟？全都是花，我还以为ฦ你用撒子好方法把花变成果子了。”
谭总执事道：“实际上你使出党项人的‘大摔手’的时候，我就估计得差不多了，因为ฦ这里的蒙古人和那边的蒙古人随时都有联系的。我叫你们快走就是怕别的蒙古人看出你来。”
谭娟娟对父亲说道：“我们本来就要离开这里的，就是哈里马要拦住我们说要决斗ç。”
在谭娟娟的介绍下，杨鹏举才弄明白他们是在跳他们民族的舞蹈。先是苗族民间舞蹈《猴儿鼓》，是以三人或多人模拟猴子各种习性与击鼓姿态的男子表演性舞蹈。表演时，由一名鼓手在鼓后击鼓作乐่，另一鼓面朝向穿猴装、画猴脸谱的舞者。舞蹈动作多为模拟猴子啃吃苞谷、荡秋千、看鼓、试鼓、惊鼓、相互嬉戏等。扮演猴子的舞者可用拳击鼓，也可以槌击鼓。整个“鼓舞”不但风趣、热烈、技艺性极强，而且具有一定的戏剧情节。接下来的苗族民间自娱性的《踩鼓舞》，是年节、喜庆集会，尤其是农历三月“姊妹节”时，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈时，先由一名少女边歌边走入场内，然后继续歌唱并击鼓伴之。歌词内容基本为召唤，如姊妹们不要错过时机，快来作舞等。随后，众多盛装的苗族姐妹便聚拢在鼓架周围，面对皮鼓踏节而舞。在舞蹈进入高潮时，外围的男ç女老幼观众也可进入舞场，组成若干层同心圆圈共同作舞。舞蹈动作自由á、欢快，时有两腿颤抖而带动全身的特点。再接着是铜鼓舞苗族称“究略高”是用一头有面、中空无底、呈平面曲腰状称为铜鼓的打击乐器伴奏的舞蹈。也是我国南方少数民族一种有代表性的、源远流长的舞蹈文化。早在公元四世纪之ใ前春秋末期，铜鼓就出现在乐舞场面之中了。至今，苗族还保存着较完整的演奏形式和舞蹈形式。击铜鼓时“以绳耳悬之，一人执木槌力击、一人以木桶合之，一击一合，使其声洪而应远”。苗族铜鼓舞的活动形式，现在常见的是将铜鼓悬于庭前或场坝之中，由击鼓者一手执木槌敲鼓腰，另一手持皮头槌击鼓面伴奏。舞者则围成圆圈、踏着顿抑分明、铿锵有力的鼓声，时里时外，且进且退地舞蹈着。至兴高采烈时，还击掌呼号、喊出“嗨哧哧”之声以助兴。其动作主ว要是来源于狩猎生活、农业生产劳动和对动物形态动作的模拟，如“骑马”“赶鸭”“捕鱼”“捞虾”等。
谭娟娟疑惑地看着杨鹏举ะ道：“有什么เ红色的？不都是白色的吗？”
元俨道：“我估计是谭门作了不少坏事，让这里的人都怕他，加上我们是外地来的，他们认为我们定是一丘之貉，所以不理睬。”
就见方子洞站在官军前面，朗声对前面的将官说道：“这位将军，我就是你们要找的方子洞。我用我作人质，你把他们全都放了。”
赵贵和道：“那ว好。醉湖居酒楼。不见不散。”然后我世清和尚等人先行离开。
只见手起刀落，几颗人头落在地上。
杨鹏举ะ叫住正要和游于水难的两个帮主，他不急不忙地走上前来，朝下面众人一抱拳道：“承蒙各位抬爱，我知道各位有异议，这就对了，说明大家都是敢爱敢恨、爱憎分明的英雄豪杰。我暂不领导忠义帮，更不要说丐帮。一来我没有这个能力，二来我何德何能？因此，我要的只是丐帮也好、忠义帮也罢，他们的统一。这也是岳元帅的初ม衷，因为ฦ他老人家最想看到เ的就是统一，包括天下的统一。我也和两位帮主商量过，他们继续统领南北丐帮，并保持南北丐帮的相互联系。我亲手杀了木华黎那ว天，如果大家同意，我才担任忠义แ帮的帮主。”
赵贵和笑着从树上取下一长一短两根小棍，在所有人面前比划ฐ了之后说：“大家听清楚了，抽到长的一根者先和杨鹏举比试。”然后背过身来随便往手里一放，揣紧拳头转过来让两人抽。结果是张冲冠抽到长的。这下王冲冠没辙了，人大面大，他退回来坐下。
杨鹏举见赵贵和也一道出来，他不敢多问。看赵贵和健步如飞的样子，杨鹏举ะ想来他应该也是个练家子。后面还跟着先前四个带刀的，杨鹏举估计应该是宫里的侍卫。
孛蕊嗔道：“还算你有点良心。”
杨鹏举道：“四哥，你放心，会有那么一天的，说不定我这次回去就把他们带来了。”
方子洞道：“既然如此，我们就不管他了。我们用膳去。”
这些是方豪耳熟ງ于胸的故事，说起