查自己之用：中国的传统是面镜子，外国文化是另面镜子。还有面更大的镜子，就在我们身边，那就是沉默的大多数。这些议论当然是有感而发的。几年前，我刚刚走出沉默，写了本书，送给长者看。他不喜欢这本书，认为书不能这样来写。照他看来，写书应该能教育人民，提升人的灵魂。这真是金玉良言。但是在这世界上的切人之中，我最希望予以提升的个，就是我自己้。这话很卑鄙，很自私，也很诚实。
思维的乐่趣1
【思维的乐趣：本篇最初发表于1้994๒年第9期读书杂志。——编者】
思维的乐趣
二十五年前，我到เ农村去插队时，带了几本书，其中本是奥维德的变形记，我们队里的人把它翻了又翻，看了又看，以致它像卷海带的样子。后来别ี队的人把它借走了，以后我又在几个不同的地方见到了它，它的样子越来越糟。我相信这本书最后是被人看没了的。现在我还忘不了那本书的惨状。插队的生活是艰苦的，吃不饱，水土不服，很多人得了病，但是最大的痛苦是没有书看，倘若可看的书很多的话，变形记也不会这样悲惨地消เ失了。除此之外，还得不到思想的乐่趣。我相信这不是我个ฐ人的经历：傍晚时分，你坐在屋檐下，看着天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄凉，感到自己的生命被剥夺了。当时我是个年轻人，但我害怕这样生活下去，衰老下去。在我看来，这是比死亡更可怕的事。
我插队的地方แ有军代表管着我们，现在我认为，他们是批单纯的好人，但我还认为，在我这生里，再没有谁比他们使我更加痛苦过了。他们认为，所谓思想的乐่趣，就是天二十四小时都用毛泽东思想来占领ๆ，早ຉ上早请示ิ，晚上晚汇报，假如有闲暇，就说他们自己“亚古都”的歌舞。我对那些歌舞本身并无意见，但是看过二十遍以后就厌倦了。假如我们百万\小!说被他们看到了，就是场灾难，甚至“著迅鲁”的书也不成——小红书当然例外。顺ิ便说句，还真有人因为带了旧版的鲁迅著作给自己้带来了麻烦。有个知识可能将来还有用处，就是把有趣的书换上无趣的皮。我不认为自己้能够在些宗教仪式中得到思想的乐趣，所以直郁๗郁寡欢。像这样的故事有些作者也写到เ过，比方说，茨威格写过部以此为题材的小说象棋，可称是现代经典，但我不认为ฦ他把这种痛苦描写得十全十美了。这种痛苦的顶点不是被拘押在旅馆里没有书看没有合格的谈话伙伴，而是被放在外面，感到天地之ใ间同样寂寞，面对和你样痛苦的同伴。在我们之前，生活过无数的大智者，比方说，罗素牛顿莎士比亚，他们的思想和著述可以使我们免于这种痛苦，但我们和他们的思想著述，已经被隔绝了。个人倘若需要从思想中得到快乐，那么เ他的第个ฐ欲望就是学习。我承认，我在抵御这种痛苦方แ面的确是不够坚强，但我绝不是最差的个。举例言之，罗素先生在五岁时，感到寂寞而凄凉，就想道：假如我能活到เ七十岁，那么我这不幸的生才度过了十四分之！但是等他稍大点，接触到智者的思想的火花，就改变了想法。假设他被派去插队，很可能就要自杀了。
谈到เ思想的乐趣，我就想到了我父亲的遭遇。我父亲是位哲学教授，在五六十年代从事思维史的研究。在老年时，他告诉我自己生的学术经历，就如部恐怖电影。每当他企图立论时，总要在大统的官方思想体系里找自己的位置，就如只老母鸡要在个大搬家的宅院里找地方孵蛋样。结果他虽然热爱科学而且很努力，在生中却没有得到思维的乐趣，只收获了无数的恐慌。他生的探索ิ，只剩下了些断壁残垣，收到本名为逻辑探索的书里，在他身后出版。众所周知，他那辈的学人，辈子能留下本书就不错。这正是因为在那些年代，有人想把中国人的思想搞得彻底无味。我们这个国家里，只有很少的人觉得思想会有乐趣，却有很多的人感受过思想带来的恐慌，所以现在还有很多人以为，思想的味道就该是这样的。
思维的乐趣二
“文化革命”之后，我读到了徐迟先生写哥德巴赫猜想的报告文学，那ว篇文章写得很浪漫。个人写自己不懂ฦ得的事就容易这样浪漫。我个人认为，对于个学者来说，能够和同行交流，是种起码的乐่趣。陈景润先生个ฐ人在小房子里证数学题时，很需要有些国外的数学期刊可看，还需要有机会和数学界ศ的同仁谈谈。但他没有，所以他未必是幸福的，当然他比没定理可证的人要快活。把个定理证了十几年，就算证出时有绝大的乐่趣，也不能平衡。但是在寂寞里枯坐就更加难熬。假如插队时，我懂ฦ得数论，必然会有陈先生的举ะ动，而且就是最后什么เ都证不出也不后悔；但那ว个故事肯定比徐先生作品里描写的悲惨。然而，某个ฐ人被剥夺了学习交流建树这三种快乐，仍然不能ม得到我最大的同情。这种同情我为那些被剥夺了“有趣”的人保留着。
“文化革命”以后，我还读到了阿城先生写知青下棋的小说，这篇小说写得也很浪漫。我这辈子下过的棋有五分之四是在插队时下的，同时我也从个相当不错的棋手变成了个无可救药的庸手。现在把下棋和插队两个词拉到起，就能引起我生理上的反感。因为没事干