冯友兰在西南联大教书，留แ有长髯，身穿长袍，颇有道家气象，其本人则ท倡人生哲学之多重境界。次，他去授课，路遇金岳霖，金问：“芝生，到什么境界了？”冯答：“到了天地境界ศ了。”两ä人大笑，擦身而过，各自去上课了。
量中华之物力，结与国之欢心
李鸿章等封疆大员不听慈禧宣战诏书而实行“东南互保”
1902年5月，陈范的苏报发表敬告守旧ງ诸君，公开倡言革命：“居今日而欲救吾同胞，舍革命外无他术，非革命不足以破坏，非破坏不足以建设，故革命实救中国之不二法门也。”
革命是“至尊极高，独无二，伟大绝伦之目的”
1903年，邹容写成革命书，他宣称革命是“至尊极高，独无二，伟大绝伦之目的”，革命是“天演之ใ公例”，“世界ศ之公理”，是“顺乎天而应乎人”的伟大行动。他认为献身革命是每个ฐ人不可推卸的责任，无论老年中年壮年少年幼年，无论男ç女，都要“相存相养相生活于革命”。
与其生受辱，不如死得荣
彭家珍绝命书：“共和成，虽死亦荣，共和不成，虽生亦辱，与其生受辱，不如死得荣！”
革命方法
1้903年，“军国民教育会”推举黄兴等回国运动起义。黄兴与刘ถ揆商量办法，刘ถ说：“种族革命，固非运动军学界ศ不为功，而欲收发难速效，则宜采用哥老会党。以彼辈本为反对满清而早有团结，且其执法好义，足为吾辈革命所取法。”
种族革命政治革命
种族革命政治革命
梁启超说，当光绪宣统之间，全国有智识有血性的人，可算没有个不是革命党。但手段却有小小差异：派注重种族革命，说是只要把满洲人撵跑了，不愁政治不清明；派注重政治革命，说是把民治机关建设起来，不愁满洲人不跑。
有彼则无我，有我则无彼
梁启超与民报论战时期，宣扬说中国人“非有可以为共和国国民之资格”，因此，“与其共和，不如君主ว立宪；与其君主立宪，又不如开明专制ๆ”。到เ清政府预备立宪时，他跟康有为说：“今者我党与政府死战，犹是第二义，与革党死战，乃ี是第义；有彼则无我，有我则无彼。”
孙中山驳斥保皇派立宪制ๆ
19๗05年8๖月，孙中山在东京留แ学生欢迎会上，驳斥ม了保皇派那种“由专制而立宪，由立宪而共和”以及在目前“只可立宪，不能革命”的庸俗进化观点。他说：“且世界立宪，亦必以流血得之，方แ能成为真立宪，同流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之ใ立宪乎？！”
君主ว国之ใ所以立宪者，亦革命之所赐也
孙中山说：“革命之名词，创于孔子。中ณ国历史，汤武之后，革命之事实，已数见之ใ不鲜矣。其在欧洲，则十七十八世纪以后，革命风潮遂磅礴ศ于世界，不独民主国惟然，即君主国之所以立宪者，亦革命之所赐也。”
同盟会的接头暗号
1905年孙中山在日本成立同盟会，张继说，成立之ใ初，参加者不过千人。入会要自己填写“盟约”，滴以左中指的血，亲笔签名，宣誓后，焚掉盟约。为ฦ了防止满清政府的暗害，有秘密暗号。同志相见，两人的右手在起，好像握手而方式不同。同时，人要问：“什么事体？”答：“国家事。”又问“什么เ人？”答：“中国人。”相符后，才敢谈革命事。
临命须掺手，乾坤只两头
1905๓年苏报案，邹容死在狱中。章太炎做诗说：“邹容吾小弟，被发下瀛洲，快剪刀除辫，干牛肉作糇。英雄入狱，天地亦悲秋。临命须掺手，乾坤只两头。”慷慨激昂，激奋同盟会士气，满清气为之夺。
为时之富贵甘冒万亿不韪而不辞的封建市侩
康有为反对用革命手段推翻清朝政府，说革命无非是“血流成河，死人如麻”，四亿人将去掉半。章太炎逐条驳斥康的论点，认为革命是最大的权威，“公理之ใ未明，即以革命明之；旧俗之ใ未去，即以革命去之”，革命是“启迪民智除旧布新补泻兼备的救世良药。”章直斥被保皇派奉为圣明的光绪帝ຓ为ฦ“载湉小丑，未辨菽麦”，同时指责康有为已经堕落成为个ฐ“利禄熏心甘当奴隶为时之富贵甘冒万亿不韪而不辞的封建市侩”。
我获此慈父，无上幸运
生圣人以拯诸夏，凡我获此慈父，无上幸运
革命党痛斥满人对汉人犯下的滔天罪行和清廷无可救药的腐败，其言辞激烈甚至到了“词近诟谇”的地步。保皇党虽然言辞沉稳，但却找不出足够的理由为清廷辩解。梁启超找到四点理由，是“中ณ国人未有共和国民之资格”；二是“只能ม经过开明专制以移于立宪”；三是为“不至助长冲突”，只能“相率以要求立宪”，并“必须为彼指清政府所能行”，才是“唯正当之手段”，“若为彼所不能ม行，则是宣战而非要求”；四是革命“只能导致流血内乱”等。梁启超甚至吹捧光绪帝是数千年遇的圣人：“皇上之圣德，亦为数千年之ใ所未有，天生圣人以拯诸夏，凡我获此慈父，无上幸运。”