河**洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔ຄ发发。
这个公刘就是“复履而生”后稷的重孙子，后稷，据史记上记载中，有一个ฐ很有意思的故事，说后稷母**โ，出**到了野外，看见一只巨เ人的足迹，于是就用脚去践踏，身子于是震动，就**โ了，生下了后稷，他母*โ*认为不吉利，于是就把他抛弃了，结果人见了，人让开，动物见了，动物不践踏，飞翔的鸟还用它们的羽翼来为他覆盖和铺垫。于是他母**โ就认为是神人，就又重新收养，并取名为弃，也就是后稷的名字。
这“婉”字和“清”字，不用说，大**想来都知道，金庸的《天龙八部ຖ》，其中有位美**就叫木婉清。那ว个呆子段誉解释是“**木清华，婉兮清扬”，这**木清华出自西晋诗人谢琨《游西池》“莲池鸣禽集，**木湛清华”，意为园林的*โ*木池**十分幽美；婉兮清扬就出自这首《郑风?野有蔓草》。
像《红楼ä梦》中ณ曹雪芹只是用写意勾勒了一下林黛**的容貌，让一千百个读者心中就有一千百个ฐ黛**โ的形象，这多好，人人都皆大欢喜。
“静**其姝å，俟我于城隅。**而不见，搔首踟蹰。”诗中ณ一开头就说这**孩，邀我到这城墙边，却**而不见，故意捉**他，仔细想来，这也许就是指恋人之ใ间的****吧，给对方故意制ๆ造点意想不到的生活**xx曲，开个无伤大雅的**โ**笑，可以调节气氛，似乎更烂漫！这个**โ孩想来一定是聪明的，也一定的伶俐的，难怪男子念念不舍。
这首诗是相**โ的男*โ*见面后的戏谑之言，却是刻画的如此生动，把刻骨的相思、路途的跋涉、漫*โ*的等待一概推入背景，而男ç**双方แ的语气、神情、心态个*โ*已尽在其中。
我记得朱光潜说过提倡多在文章中ณ做写生，就是说是刚ธ写文章的时候，**โ着急，要像画画ฑ一样先打基础，多写一些看的见的景物，哪怕是一盏灯，一个瓶子，力求像，如果不像，继续用文字来刻画ฑ，自己审查，“不像”就再写，写到像为止，我觉的朱先生说的极好，这是一切文章的基本功，也是为ฦ你以后写诗，寓情于文打底子。
6莫往莫来：不往来。
父兮母兮，畜ไ不我卒。
“天然去雕饰”，也许就是指这点吧！
夏之日，冬之夜。
所以他后面写了那句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿**”这句话十分的鲜亮，直抵人心。
所以我说这个比喻很巧ู。
麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
那汉广的游*โ*是男ç子真正的心上人也好，被假象*โ*对事业**功的祈盼也好，他那其中ณ**的遗憾ย和绝望心理，让人唏嘘不已。
关于写诗作文我*โ*，美学**朱光潜的一个比喻，把作文比做写字，初学者首先要学会如何把字写的四平八稳，在稳中再求新，求异，学文也一样，首先要学会写四平八稳的文章，即有头有尾，结构严谨，中心突出的文字，这是首要，接着多读，多看别ี人是如何写是的，如何去表达的，但*โ*和别人的风格是一样，要走进去，再走出来，从而达到“醇境”。
又是些，柔的匀的吐息；含着笑，
这首诗也是如此，用藤和树的**来起兴，应该是有所指的，应该是隐喻夫妻之间的和谐，“南有樛木，葛藟累之ใ。”这是树和藤相映时恰到好处的美丽和和谐。“南有樛木，葛藟荒之。”青青的叶藤为ฦ他覆盖，装点他更**神。“南有樛木，葛藟萦之。”他茂盛时，她为他更添葳蕤风采。
这表达的手法多贴心，表达力度多强，头两章的句式结构是一种对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐่的主题旋律。第四章从内容分析仍是男子口*โ*，与二、三章相差*โ*。其实也是《诗经》中ณ经常用的手法称为单行章断，是合唱形式的遗存，可以想像这是幕后回**的男ç声合唱。其作用是渲染烘托诗篇的气氛，增强表演的效果。
我个人比较**โ诗人，他们的思维大多有创意*โ*โ，跟着他们准没错，谁也不能ม穿越去核实，又没有确切的考证，你跟对人了，就像中彩票一样说不定就对了，坚信嘛！事实也许真是如此，也未可知！
这种故事现在已是屡见不鲜，古代犹胜，这是由诗经想到的一些边外之谈，也许这首诗中的相**โ人是个例外。
谓之何哉！
**哲东说：“心里没气，谁写诗？”这句话说的很经典，用在这首《北**โ》诗上，更是恰如其分！
这首诗的人真是倒霉，单位单位的人不待见，回到เ**中，**人也没有好脸*โ*โ，活着真是窝囊透顶了！
读这首诗时，仿佛可以穿越几千年前，听到那个ฐ可怜的人的悲呤，可以触**โ到那ว个人的悲伤！
“天实为ฦ之，谓之何哉！”这句诗，是一种与重叠相似的“和声”，使人在听到一个差役繁重、生活贫困的**官吏的忧伤的独唱后，听到了众人的和声“算了吧！算了吧！老天这样的安排，还有什么可说的！”
人就像一根芦草，比喻的是人心，脆ะ弱的*โ*一碰就会折断ษ。
读这首诗，我想起了南唐后主李煜ภ。