对于女同性恋女性主ว义แ的批评是：它只适用于女同性恋者，不适用于其他人群，因为女同性恋者认为异性恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同性恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女性主义理论。酷儿理论的影响与局限性在于：这个90年代兴起的新理论的主ว要口号是：“yi切坚实的东西都消融在空气中。”dunph,ไ29所谓坚实的东西包括男性和女性，同性恋和异性恋，以及yi切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使yi切现实斗ç争的可能性化为乌有。作为具有战斗性的女性主义แ，这不能ม不成为yi个ฐ问题。    
六cນ生态女性主义2๐
四c后现代女性主ว义แ9
后现代女性主义思想家巴特勒深刻指出：当普遍性这yi范畴本身因其带有高度民族优越性的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能会把yi种理论或政治的基础建立在某yi具有“普遍性”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍性”？在多大程度上文化冲突可以被理解为yi系列假定的cນ非妥协的“普遍性”的冲突，yi种不能ม通过求助于文化帝国主义的“普遍性”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能ม通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概ฐ念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理性和民主ว的普遍结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻๑画成yi个可怜的另类，同时也是yi个充满病态幻想的场所。这yi点，在以萨达姆和‘萨多姆’罪恶之地syidyiu的谐音为ฦ基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方c以各种方式开创น了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”巴特勒，王逢振，第74yi8๖2页巴特勒的结论是：“这样yi个ฐ总体概念的建立，所付出的代价只能是产生新的cນ更进yi步的‘排除’。所以，要想不事先放弃未来对包容的要求，我们不得不将‘普遍性’yi词视为ฦ永久开放性的c永久论争性的和永久暂时性的。”巴特勒，王逢振，第75๓页后现代女性主义แ向从启蒙时代开始形成的yi整套现代思想提出挑战，其中包括像知识cນ理性和科学这样的范畴。它认为ฦ不存在普适性的人权，所有的人权都有文化和历史的意义特殊性和特殊的视角和立场，例如后殖民主ว义立场。对于解放理论，后现代女性主义并不是反对解放本身，而是会提出这样的疑ທ问：谁的解放，从什么解放。它不相信有普遍的解放和自由。因此，后现代女性主ว义认为所有其他女性主义理论都是以偏概全，没有yi个单yi的女性主义理论。因为女性属于不同的阶级cນ种族c民族cນ能力cນ性倾向c年龄，并没有yi类女性可以代表所有的女性。否定yi般理论并非只能选择政治上无能的相对主义แ，后现代主义还提供了yi种选择：局部的c区域性的理论和实践。它并不是相对主ว义แ，而是局部的，有历史特殊性的和特殊利益性质的理论和实践。jaggar,etal,ไ83后现代女性主义的主要观点是质疑以下所有的观念：稳定yi致的自我概ฐ念；理性提供客观c可信cນ普适性的知识基础的信念；从理性来的知识是“真实”的；理性和知识存在于知觉者之ใ外；由á理性而来的真理提供对所有理性人的规律是正确的；为权力服务的真理不会被歪曲，自由和进步是有保障的；科学在方法和内容上是中性的，其结果对社ุ会有利，是所有真正知识的范式；语言是含义แ清楚的，提供词与物的对应关系；客体不是由á话语或社会建构的；它们仅仅是被话语命名而已。saulnier,1้31后现代女性主ว义从根本上反对西方知识结构中最为根深蒂固的两分主义dualis，例如总要把事物分成不是这样就是那ว样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另yi种思维模式，即整合的思维模式，其中ณ包括为ฦ女性赋予价值的模式；反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式其中包括种族c民族c阶级c性别和性倾向的差ๆ异；以及重视他人的模式等。后现代女性主义แ向传统两分论的挑战，其中包括像理性与非理性c主观与客观c文化与自然这样经典的两分概念。启蒙运动思潮有蕴涵着yi个ฐ基本的两ä分：迷信与传统；知识与自由。在启蒙精神看来，知识有奇特的两ä面性。它可以同时既ຂ是中ณ立的又是对社会有益的。只有在以普遍接受的理性为基础并以它为保证时才会发生，不是特别ี的“利益”。更多知识积累真理获得的同时，结果是更高的客观性中立性与进步。权力可以是清白的c纯粹的cນ有助于解放的；理性的权力可以有利于人类，并且不会产生新的统治形式。这样的权力在运作与结果上可以是中立的。王逢振，第5yi6๔页后现代女性主义不同意上述观点，而认为ฦ除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个梦想，其实并不存在。所有的权力cນ理性c真理都是不清白的，都是某种价值观或利ำ益的表现。yi个典型的事例就是福柯曾引用过的语录：资产阶级有资产阶级的人性；无产阶级有无