姜太公的《六韬》里，说到เ天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。《论语·卫灵公》里说；“卫灵公问陈于孔子。”《左ุ传·桓公五年》里有“为鱼丽ษ之陈”的话。一般的流传俗本大多数是将以上几个ฐ“陈”字，写作“β”偏旁加上“车乘๖”的“车”即“阵”字。据考查，表示各种军队陈列队伍的“陈”都写作“陈、郑”的“陈”字。所以叫行陈，是取义แ于陈列，将“陈”写作“阵”这在六书中ณ属于假借法。《仓颉篇》、《尔雅》和近代的字书“陈”都没有写成别的字。
对于第三种指责，我解释如下：开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，怎么เ可以要求每一个僧尼都是清白的好人呢？看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，只要见到了几庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且，接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错？凡庸僧尼学习佛经，又跟士人学习《诗经》、《礼记》有什么两样？用《诗经》、《礼ึ记》中所要求的标准去衡量朝廷中的大官员，大概没有几个ฐ是符合标准的。用佛经的戒律衡量出家人，怎么能惟独要求他们不能ม违犯戒律呢？品德很差的官员，还依然能获取高官厚禄，犯了禁律的僧尼，坐享供养又有什么可惭愧的呢？对于所规定的行为规范，人们自然会偶尔违反。出家人一披上法衣，一年到头吃斋念佛，与世俗之ใ人的修养相比，其高低的程度远胜过高山与深海的差距。
养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。单豹这人很重视养生，但不去防备外界ศ的俄虎伤害他，结果被饿虎吃掉；张毅这人很重视防备外来侵害，但死于内热病。这些都是前人留下的教训。稽康写了《养生》的论著，但是由于傲慢无礼ึ而遭杀头；石崇希望服药延年益寿，却因积财贪得无厌而遭杀害。这都是前代人的糊涂ิ。
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古人深刻体验务农的艰辛，这是为ฦ了使人珍惜粮食，重视农业劳动。民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之ใ间就没有力气互相问候。粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓，怎么เ可以轻视农业而重视商业呢？江南朝廷里的官员，随著晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。这些官员从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种，从没见过别ี人挖一块泥土，插一次秧，不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？因此，他们做官就不识世务，治家就不办产业，这都是养尊处优带来的危害！
修改子弟的文章，来抬高声价，是一大坏事。一则不能经常如此，终究要透露出真情来；二则正在学习的子弟有了依赖，更加不肯专心努力。
学问有利和钝，文章有巧和拙，学问钝的人积累็功夫，不妨达到เ精熟ງ；文章拙的人钻研思考，终究难免陋劣。其实只要有了学问，就是以自立做人，真是缺乏资质，就不必勉强执笔写文。我见到เ世人中间，有极其缺乏才思，却还自命清新华丽，让丑拙的文章流传在外的，也很众多了，这在江南被称为“伶痴符”近来在并州地方，有个ฐ士族出身的，喜欢写引人发奖的诗赋，还和邢邵、魏收诸公开玩笑，人家嘲弄他，假意称赞他，他就杀牛斟酒，请人家帮他扩大声誉。他的妻是个ฐ心里清楚的女人，哭著劝他，他却叹著气说：“我的才华不被妻子所承认，何况不相干的人！”到死也没有醒悟。自己能看清自己才叫明，这确实是不容易做到的。
【译文】
齐文宣帝ຓ即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无。但还能把政事委托给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野平静，大家各得其所，而无异议，整个ฐ天保一朝都如此。杨遵彦后来被孝昭帝所余，刑政于是衰弱。斛律明月，是齐朝抵御敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到现在还称颂这位斛ฑ律明月。将军这个人的用兵，何止是万夫之望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运。
【译文】
婚姻素对，靖候成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利ำ，反招羞耻，可不慎欤？