内外两教佛教与儒家，本来互为ฦ一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界ศ的深与浅有所不同。佛教经典的初ม学门径，设有五种禁戒；儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信这种德行，都与五禁相符合。仁，就是不杀生的禁或；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪ิ恶的禁戒；智，就是不酗酒的禁或；信，就是不虚妄的禁戒。至于像打猎、作战、宴饮、刑é罚等，这些则是顺随人类的本性，不能急忙废除，只好就此加以节制ๆ，使它们不至于泛滥成灾。既然尊崇周公、孔子之ใ道，为什么เ要违背佛教的教义แ呢？这是多么糊涂啊！
养生的人首先应该考虑避免祸ຖ患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它；不要白费心思地去保养不存在的所谓长生不老的生命。单豹这人很重视养生，但不去防备外界的俄虎伤害他，结果被饿虎吃掉；张毅这人很重视防备外来侵害，但死于内热病。这些都是前人留下的教训。稽康写了《养生》的论著，但是由于傲慢无礼而遭杀头；石崇希望服药延年益寿，却因积财贪得无厌而遭杀害。这都是前代人的糊涂ิ。
熟练五种兵器，擅长骑马，这才可以称得上武夫。当今的士大夫，只要不肯读书，就称自己是武夫，实际上是酒囊饭袋罢了。
古人深刻体验务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食，重视农业劳动。民以食为天，没有食物，人们就无法生存，三天不吃饭的话，父子之间就没有力气互相问候。粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓，怎么可以轻视农业而重视商业呢？江南朝廷里的官员，随著晋朝的复兴，南渡过江，流落他乡，到现在也经历了八九代了。这些官员从来没有人从事农业生产，而是完全依靠俸禄供养。如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种，从没见过别人挖一块泥土，插一次秧，不知何时播种，何时收获，又怎能懂得其他事务呢？因此，他们做官就不识世务，治家就不办产业，这都是养尊处优带来的危害！
有一个士族，读的书不过二三百卷，天资笨拙，可家世殷实富裕，他向来矜持，多用牛酒珍宝玩好来结交那些名士。名士中对牛酒珍宝玩好感兴趣的，一个个接著吹捧他，使朝廷也以为他有文采才华，曾经派他出境聘问。齐东莱三韩晋明深爱文学，对他的作品发生怀疑，怀疑大多数的情况，不是他本人所命意构思的，于是就设宴敍谈，当面讨论测试。当时整天欢乐和谐，诗人满座，属音赋韵，提笔作诗，这个士族轻率问就写成，可全然没有向来的风格韵味，好在客人们各自在沉思吟味，没有发觉。韩晋明宴会后叹息道：“果真像我们所估量的那ว样。”
学问有利和钝ๅ，文章有巧和拙，学问钝的人积累็功夫，不妨达到เ精熟；文章拙的人钻研思考，终究难免陋劣。其实只要有了学问，就是以自立做人，真是缺乏็资质，就不必勉强执笔写文。我见到世人中间，有极其缺乏才思，却还自命清新华丽，让丑拙的文章流传在外的，也很众多了，这在江南被称为“伶痴符”近来在并州地方，有个士族出身的，喜欢写引人发奖的诗赋，还和邢邵ๅ、魏收诸公开玩笑，人家嘲弄他，假意称赞他，他就杀牛斟ต酒，请人家帮他扩大声誉。他的妻是个心里清楚的女人，哭著劝他，他却叹著气说：“我的才华不被妻子所承认，何况不相干的人！”到死也没有醒悟。自己้能看清自己才叫明，这确实是不容易做到的。
校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方แ称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两ä文皆欠，不可偏信一隅也。
齐文宣帝即位几年，就沉迷酒色、放纵恣肆，法纪全无。但还能ม把政事委托给尚书令杨遵彦，才使内外安定，朝野平静，大家各得其所，而无异议，整个天保一朝都如此。杨遵彦后来被孝昭帝ຓ所余，刑政于是衰弱。斛律明月，是齐朝抵御敌人的功臣，却无罪被杀，将士人心离散，周人才有灭齐的想法，关中到现在还称颂这位斛律明月。将军这个ฐ人的用兵，何止是万夫之ใ望而已，而是他的生死，关系到国家的存亡命运。
四海之人，结为兄弟，亦何容易，必有志均义敌，令终如始者，方可议之。一尔之后，命子拜伏，呼为丈人，申父交之敬，身事彼亲，亦宜加礼。比见北人甚轻此节，行路相逢，便定昆季，望年观貌，不择是非，至有结父为兄、托子为ฦ弟者。
婚姻素า对，靖候成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。或猥婿在门，或傲妇擅室，贪荣求利ำ，反招羞耻，可不慎欤？
人在侍奉兄长时，不应等同于侍奉父亲，那为什么埋怨兄长爱弟弟时不如爱儿子呢？这就是没有把这两件事对照ั起来看明白啊！