王莽末，公孙述据蜀。[术字子阳，扶风茂陵人也，王莽时为道江卒正，治临邛น。及更始立，豪杰各起其县以应汉，南阳人宗成略汉中，商人王岑亦起兵于洛县，自称定汉将军，以应成。述闻之ใ，遣使迎成，成等至成都，掳掠暴横，述意恶之，召县中ณ豪杰谓曰：“天下同苦新室，思刘ถ氏久矣，故闻汉将军到，弛迎道路。今百姓无辜而妇子系狱，室屋烧燔，此寇贼，非义兵也。吾欲保郡自守，以待真主，诸卿欲并力者即留，不欲者便去。”豪杰皆叩头愿效死。述于是使人诈称汉使者自东方来，假述辅汉将军、益州牧。乃ี选精兵千余人而击宗成等，破之。别ี遣弟恢于绵竹击更始所置益州刺史张忠，又破之，由是威震益部者也。]益部ຖ功曹李熊说述曰：“方แ今四海波荡，匹夫横议，将军割据千里，地什汤武，若奋发威德，以投天隙，霸王之业成矣。
这是自古以来的普遍规律啊！因此，我选取了三国权谋的精要，而做了这些分析，目的是使后人从统一中原、覆灭蜀国的事件当中ณ明白用兵的利害关系，从而懂得曹魏的权谋。
“夫为ฦ人不如厚己้，利物不如图身；安上在乎悦下，为己存乎利ำ人。夫然则南面之君各矜其治。世治足以敦风，道衰足以御暴。强毅之国不能擅一时之势，雄俊之人无以寄霸王之ใ志。”盖三代所以直道，四王所以垂业。夫兴衰隆替，理所固有；教之废兴，存乎其人。愿法期于必凉，明道有时而暗。故世及之装，弊于强御；厚下之典，漏于未折。浸ฤ弱之衅，遘自三季；陵夷之祸，终于“七雄”所谓“末大必折，尾大难掉”此建侯之弊也。
我听说周朝拥有天下太平元事的时间有三百多年，成康兴盛之际，刑罚搁置四十多年不被使用，及其衰落，也是三百多年。[姜太公对周文王说：“仅屈居于一人之下，然而却高居于万人之上，只有贤能ม之士能做到。”于是周文王礼贤下士亲近并见到的有六人，经过寻找后见到的有十人，一经呼唤即成为朋友的有上千人。由á友及朋，由朋及党，由á党及群，与自己志同道合的人象滚雪球一样越来越多。用这种办法来接交天下贤能之人有三分之二。人民也都归顺他。所以说：“周文王得了天下的三分之二，仍然向商纣称臣。”
[司马谈曰：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川溪谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》所以立，故长于和；《春秋》是非，故长于理人也。”]
【译文】
[是曰：]孔子曰：“恶讦恶以为直。”
《礼记》中讲过：从原则上讲，给某一家的奖励、优待不应该普及于全国。
何谓“九风”？
的玄妙高明。这种人应当让他去做扬善积德的事情，不能让他做查处违法乱纪的工作]。
臣有朴呆而辞讷，外疏而内敏，可不恕之以质乎？
王者制人以道，降心服志。
文子说：“人无廉耻就无法管理，不懂礼义就不能实行法治。法律能杀人，但不能ม使人孝顺父母，和睦兄弟；可以惩罚盗贼，但不能使人知廉耻。
《尚书》说：“能得到เ贤人并拜他为师的可以称王天下。”为什么这样说呢？齐宣王召见颜触时说：“颜触你到前面来。”颜触也说：“大王你到前面来。”[颜触到前面去表明他是为权势，齐宣王到前面去说明他礼贤下士。]ຓ
周灵王之弟儋季卒，其子括将见王而叹。单公子愆期闻其叹也，入以告王曰：“不泣而愿大，视躁而足高，心在他矣。不杀必为害。”王曰：“童子何知？”及灵王崩，儋括欲立王子佞夫。周大夫杀佞夫。
【按语】
成汤的辅相伊尹说：“如果心智能ม与天道相通，能不断地顺ิ应事物的变化，了解万物发展的情况，言论足以用来调合阴阳，正确地核准四时，掌握风调雨顺的规律。这样的人，要推举ะ他作三公。所以，三公的职责是不懈地研究社ุ会和自然的发展规律。”
[ຑ对于什么是君子，荀子的看法是：“君子可以做到เ被人尊重，但未必一定要让人尊重自己；可以做到เ被人相信，但未必一定要让人信任自己้；可以做到เ被人重用，但未必一定要让人重用自己。所以君子以不修身为耻辱，不以被诬陷为耻辱；以不讲信义แ为耻辱，不以不被别人信任为耻辱；以无能为耻厚，不以不被任用为耻辱。不被荣誉所引诱，不因诽谤而怨恨，自然率性地做他自己的事，端方正直地约束自己，这就叫君子。”]
胡人便于马，赵人便于舟。异形殊类，易事则悸矣。”
正因为做帝王的通晓这一道理，所以他才会把不是他自己้的东西当作自己的一样支配使用。善于这样做的，才算真正懂得了君道。
决策直接关系到事情的成败，而决策又不可盲目从事。高祖召众将讨论对付反臣英布的过程即是一个ฐ决策的过程，令尹薛公审时度势，不是从自身出发而是站在对方的角度先为对方拟定种种方案，推测其必然决策，然后以人推已，决策自然产生。这种“逆推法”可谓独辟蹊径，尤其是在情况复杂或存在多种可能性而不利于从已方决策时尤为ฦ适用。在现代企业中决策已成为ฦ管理的关键所在，对一个处于市场这个开放系统中ณ的企业来说，倘若事事从自我利ำ益出发，处处只考虑自身状况则会一叶障目，不见泰山。仅仅做到知已而不能知彼，往往会轻率下结论，