使我朝行汲，暮得**来归。手为错，足下无菲。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜****中，怆*โ*悲。泪下渫渫，清涕累累็。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早去，下从地下黄泉。
在这首乐**诗里出现，也不外乎就是借喻这位上山的旧人是个美丽贤淑的人。
焦仲卿对母**的劝言，不能说不真切，可是没用，焦母不但不听，反而曰：“何乃太区区！此**无礼ึ节，举动自专由á。吾意久怀忿，汝岂得自由！东**โ有贤**，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之ใ，遣去慎莫留！”进而，还槌**大怒：“**子无所畏ั，何敢助**语！吾已失恩义，会不相从许！”
日出东南隅，照ั我秦氏楼。秦氏有好**โ，自名为罗敷。罗敷善蚕桑，采桑城南隅。青丝为ฦ笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中ณ明月珠；缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须ี。少年见罗敷，*帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
这首《上邪ิ》琼瑶也把她单单从乐**โ诗集中拎出来，可见也是极**这首诗，紫薇是个**情至上的**子，这首《上邪》从她**唱出更是把紫薇那种对至死不渝的**情强调得无以加复。
《恨赋》，让人想到一个感慨，就是人生无常，意义何在？这是一个古往今来很多文人多感慨的问题，就如《恨赋》所说到的实例：秦始皇，如此的丰ถ功伟业，到头来也是一个死的结局，逃不掉，更是悲惨的，**โ还不能安息，被赵高秘不发丧，以至尸体都发臭了，实在是可悲，这是大人物，**人物如不得不为ฦ生存远离故乡的人，也是如此，不得不客死他乡。古人本土主义很强，很流连自己的故乡，连刘邦这样的皇帝，都不能免俗，打败项羽后，到自己的故乡，高兴的忘乎所以，写下了有名的《大风歌》“大风起兮云飞扬，安得*โ*士兮守四方แ……”其诗豪放之情，溢于表，在自己的故乡，把心里话都高兴的说出来了，怕自己的国土无人看守，可见对*โ*乡的一片深情，**的都掏心窝子了，所以这个ฐ客死他乡，在古代也是个ฐ很可怜的事，所以江淹说是“恨事”。
我们细看全篇，江淹的《别赋》和司马相如的《子虚赋》相比，已经突破司马相如时期那种完全山**图画ฑ的复制和模仿，如司马相如《子虚赋》中“云梦者方九百里。其中有山焉……内隐巨石白沙”是几乎ๆ完全没有感**彩的写生：山如何、**如何、南北东西面面俱到，《别赋》描写的各种离别场景自然也是铺叙和司马相如是一样的构思，但《别赋》的区别最主ว要还是表达感情，烘托气氛，表达一种凄悲苦楚的思想意境，这种表达方式最能引起读者的共鸣，这是司马相如大赋所不能表现的韵致。江淹**功的把感情灌入了赋这种华美的文辞中，没有堆砌之ใ嫌。
我读完这首诗，掩卷而思，觉得这个人说的真好，虽是几千年前写的诗，却在今天仍然有社会意义，是x！物质的追求是无尽的，只有把握好自己的本心，淡泊明志，宁静致远，才会获得真正的快乐่，我感叹和作者不是同一个年代的人，不能促膝而谈，可是转念一想，读了作者这首诗，也就是认识这位高尚的人了，“相逢何必曾相识”，这样拘泥于现实呢！作思想上的沟通不是更好吗！
这篇**赋，构思巧妙吧，这可是几千年前的人写的文章，是不是到现在看，依然有价值，奇文抒发了一种“安贫”的思想，是不是给现在一些，不是“见义勇为”而是“见利勇为”的人，醍醐灌醒x！
其诗曰：一别之后，二地相悬。只道是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九曲连环从中折断，十里**亭望眼**穿。百思想，千系念，万般无奈把君怨。万语千言说不完，百无聊赖十倚栏。重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。七月半，秉烛烧香问苍天。六月伏天人人摇扇我心寒。五月石榴似火红，偏遭阵阵冷雨浇**端。四月枇杷未黄，我**โ对镜心意**。急匆匆，三月桃**随**转；飘零零，二月风筝线儿断。噫，郎呀郎，恨不得下一世，你为ฦ**来我做男。
生命是应该得到เ尊重的，他的价值观的取决应该在于主体的自己，从人的本*โ*来说，个ฐ体往往崇尚的是一种快乐，绝不是那种对生命的看轻，为ฦ了某种大义去报废自己的生命！
那司马相如正沉浸在对四品官服的遥想中，听卓文君一问，就大声道：“大红袍！”
“你还不快去！”卓文君催促*โ*童道。