为什么这新人不如故，这男子会说出这样表示后悔的话来呢？
而我们再看兰芝，她是一个标准的夫子自道的*โ*子，**格是标准的温柔雅静，是一个“坚贞自守”的**格特征的人物，标准的教养，一点都不出格，对婆婆唯一的*โ*也就是对丈夫诉苦：
汉王朝规定，每年**耕，郡太守都必须到他的属县去巡视检查，“观览民俗”，“劝人农桑”。这本是朝廷体恤人民的好事，可是被歪嘴和尚念经，给唱歪了。实际上变*โ*了太守“扰民”和“猎**”的一种形式。汉代权贵至乡间“载其**归”的现象相当严å重，甚至有汉梁节王刘ถ畅掠取**โ妻三十七人的情况，《陌上桑》就是在这种社会背景下，写的诗篇，表达了一位聪明的*โ*子如何巧斗达官贵人的一种泄愤式的嘲**。
上邪！我**与君相知，**命无绝衰：
这里朱自清有一个很不好的评论，是来自琼瑶的《窗外》，琼瑶借书中人说朱自清的《思亡*โ*》，写的很假，矫**造作，不是真情流**。我也有点觉得，当然这有点题外话了，写到现代文学上去了，但这都广义แ的和品论文章有关，于是我就随手写了下来。
《别赋》的首句，总揽全篇“黯然*โ*者，维别而已矣。”这一句最为脍炙人口，历来被人所**诵。这一句也是点题，而后就进层连接“况秦吴系绝国，复燕宋兮千里……”古时候信息和**通都不方便，不像现在**通方便，千里万里，指日可待。古人一但离别就仿佛再无聚首之日似的，古时最快的也就是马车，在路途中还要防备车匪路霸，又没有电话和手机，分别的人，不能互通信息，如何让人不担心呢！所以当时的人读《别ี赋》的心情肯定和现在人读感受大不一样。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅๓程，是远行客，真正的归途是什么，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**。几乎是为一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，*โ*为一种体裁é，后世模仿*โ*风。
不管众说纷纭，我们只管**他的文章好了，存在就是合理，司马相如想纳妾也是效仿君主，所谓上梁不正下梁歪，是了！只是苦了卓文君，先有**โ奔在前，又有苦衷在后！
我们重新读这首赋时不能不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝ຓ在诗中还想到在地下的李**如何思念自己้，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流**，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
“你不是**儿**，却写出了**儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
“夫君难道后悔了？”卓文君忙问道。
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
然后宋**对自己不好**，做一个很有趣的描述，他创造了一个照耀千古的美人形象——“东**之ใ子”。
《离*โ*》“其言甚丽”，譬如屈原对自我形象的描绘：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”说自己披戴着江离和幽香的白芷，缀结秋兰作为ฦ腰间配饰！《离**》里有很多楚地方的方言，如扈是披的意思，楚地的方言，我们知道，“纫”，就是缝纫，这就不用解释了，纯属白话了。这屈子之作，宛如豆蔻年华的**，天生丽ษ质，真是楚楚动人，诗中人物连装饰都与众不同，高洁美丽！而《芙蓉诔》文辞也十分的优美，抒情**很浓，如祭奠的场景，祭品多样高贵，加上红烛高烧，**香味俱全，追忆和晴雯相处的场景，镜照ั眉黛，金斗丝缕、屏风移步、庭前兰芳、阶前月朗……无一不是华美动人！
这是一首直抒**臆、抨击国政的**抒情诗。