富楼那啊！这三种相续的颠倒妄相，都是由于本觉妙明，却妄为明觉的缘故而生发，由此认知了别的妄为而生种种相，由妄乱的明觉而生出山河大地等等。种种有为ฦ事相，就是如此相续相继，次第流转，都依持着虚妄觉见流转不息，周而复始。
佛告诉阿难说：如果末世之时的人们愿意建立道场，教他们先取用雪山上力大强壮的白牛，用雪山中肥美鲜ຒ嫩的香草喂养，只给它饮用雪山上的清净水。这牛的粪便就会细微如泥，然后用这牛粪拌合着栴檀木的灰，作为铺设地面的泥土。如果不是雪山上的牛，其粪便腥臭污秽，不能用来铺设地面。如果是在平原的话，则将表层地皮挖去，取五尺以下的黄土，还有栴檀、沈水香以及苏合、熏陆、郁金、白胶ด、青木、零陵、甘松、鸡舌香，用这十种东酉磨成细粉和上黄土搅拌成泥、用来铺设场地。场地方圆六丈，筑成一个八角形的坛，坛中心放置一个用金银铜木制作的莲花。莲花中安放一个水钵，钵中先盛上八月间的露水，水中随意放上一些花和枝弃。然后，以八个圆镜分别安放在八角坛的八方，用它来围绕着莲花钵。八个圆镜的外面再安放起十六朵莲花，十六个香炉，隔着莲花庄重有序地铺设着，香炉中烧着纯净的水，炉外不能看见有火。然后用雪山白牛的乳汁盛在十六个容器中，牛乳是用来作煎饼的。此外还有沙糖、油饼、奶酪、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，围绕着十六朵莲花一一地放置好，用这些珍肴来供奉诸佛以及大菩萨们。每当供食之时，如果是在中夜，就取半升蜜同酥油调合三次，在坛前另外安置一个小火炉，用兜楼ä婆香煎熬出的水沐浴木炭，燃上火后让火猛烈炽燃起来，然后将调好的酥蜜投进燃得正旺的炉中，烹烧到烟尽时，就可让佛和菩萨们享用了。另外，还要在坛的四面悬挂幡帐，在坛室中的四壁上设置十方如来佛以及诸菩萨的各种形象。还应当在朝阳的地方安置卢舍那佛、释迦佛、弥勒佛、阿阕佛、弥陀佛，以及有种种变化的观音形象，同时还设置金刚ธ藏王在他们的左ุ右两旁。帝释、梵天、鸟刍瑟摩，还有蓝ณ地迦、诸军茶利，以及毗俱胝、四大天王、频那、夜迦，也都要安置在门侧左右两ä边。再将八面镜挂在空中，与坛场中安放的那些镜子的方向相对，使它们映射出的光影形影重重迭迭相互映照ั。在第一个七天之中ณ，要至诚顶礼十方如来佛和各位大菩萨、阿罗汉。在每天六个ฐ时辰之中围着坛场不停地诵念神咒，心心念念不忘行持无上觉法，一个时辰里不间断地行诵一百零八遍神咒，在第二个七天之中，一如既往地专心发菩萨愿行，愿心不断，这些在我所宣示的戒律中已有说明，在第三个七天之中，每天十二个时辰都要一如既往地持诵佛的般怛罗神咒，到了第七天时，十方如来佛就会同时出现在坛场中间，那些圆镜光影交迭的地方แ，都领ๆ承了十方如来佛的摩顶。从此就在这个道场里建立起了无上菩提三摩地。如此清净宝地能够使那ว些末法之世的修学之ใ人，身心都澄明清净，如琉璃一样明澈。阿难，如果这些比丘中的受戒师以及同一法会中的十个大比丘中，有一个不是持戒清净的，那麽，这个ฐ道场多半不会建成。在第二十一天之后，能够端坐道场安居不动，经过一百天，那ว个有着深湛根器的人还不从座上起身，他就是已๐经证得了声闻乘中的初果，初入了圣道。即使他的身心还没有成就圣果，但是他知道自己可以修成佛果是不会错谬的。你问有关道场的事，就是这样来建立的。
阿难，你看见这只陀林中的树木和泉水等等，这是什麽意思？这都是由色境而生出眼见，还是由眼见而生出色相？阿难，如果是由眼根生出色相，那麽，眼见到空，就没有色相，色相就应当消失。色相消逝灭去，表明一切都没有了，既然没有了一切色相，怎麽能表明那个空无的形质？空无也是同样情形。如果是由á色尘生出眼见，那麽，看到空无就是没有色尘，眼见也就消失灭尽了，眼见灭尽了就是一切都没有，怎麽能够明辨那ว空无和色尘呢？所以应当知道，眼见和色、空，都没有安住的处所，也就是说，色与见这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
如来告诉波斯ั匿王：你看到เ了变化，这变化迁移流转不曾停息，从而起启发你知道自己终将灭绝。然而，你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时，你身中还有不曾灭绝的东西吗？波斯匿王合掌对如来说：我实在不知道。如来说：现在我就告诉你不生不灭的道理。大王，你初见恒河时是几岁？波斯ั匿王说：在我三岁时，母亲带我去拜谒长命天神耆婆天，经过这条河，那时，我就知道了恒河。如来说：大王，如你所说，二十岁时比十岁时衰老，如此直到六十岁时，你的身体日日月月年年都在流化迁变，那麽，你三岁时看到的恒河，到你十三岁时，它的流水有变化没有？波斯ั匿王说：恒河水仍然如我三岁时所见，没有什麽变化，直到如今我六十二岁了，也没有什麽变化。如来说：今天你感叹自己白发皱皮，认为容颜必定比童年衰老，那ว麽，你现在对于恒河的认识和你童年时对于恒河的认识有没有什麽不同？波斯匿王说：没有不同，世尊。如来又说：大王啊，虽然你的容颜衰皱了，但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。衰皱就是迁变，没有衰皱的就是没有迁变。迁变的事物会灭绝，那没有迁变的事物，本来也就没有生也没有灭。如此来说，为什麽要把自己的生死置于那生生灭灭之中，而且还要随顺那些道修行者的妄言，认为这身躯在死后即一切绝灭了呢？听了如来说法，波斯匿王确切知道身躯死亡，并不是完全归于寂灭，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命，于是，他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。
那些比丘尼，更是惊诧不已，又再启问：又是什么样殊胜的因缘，让您能亲自见到如来的圣颜，并且率众来迎接您，使您能ม够修行证道，免除生死的过患？微妙比丘尼回答：从前在波罗奈国，有一座大山，叫做『仙山』，钟灵毓秀。山里总是有着辟支佛、声闻、外道神仙等等的修行人。那时有一位缘觉圣者，进入城里乞食，城里一位长者家的女主人，见了那位圣者，心里就欢喜，即诚心的供养他。那位缘觉圣者感应到长者妇的真诚，用过餐后，即示现神通，飞升到虚空，身上同时发出水火，并且能坐卧在空中ณ。长者妇见了这情况，就发愿说：『惟愿我后世修行得道，也有这样的功德受用！』那ว时的长者妇，就是这一世的我啊！因为诚心供养发愿，这一世才有机缘得见如来，心开意解，证成阿罗汉的果位。可是啊！今天的我虽然是证得阿罗汉，还是每天会遭受过去世造恶的余报，就好像是有一根烧得炽热的铁ກ针，从我的头顶上插进去，再从脚底出来，日日夜夜受到这样的痛苦折磨，竟然没有终了的时候！灾殃和福报都是这样的，自作其业，自受其报，在还没有受报前，这些业种是不会无端朽坏败失的！
阿难，我现在问你，当初ม你发心求无上智慧，是因为如来三十二种妙相的缘故，那麽，你是用什麽来看，又是用什麽感到欢喜的呢？阿难告诉如来：世尊，我是用心和眼来感受欢喜的。我的眼看见如来的美妙相，我的心就生起了欢喜，于是我发心求无上智慧，誓愿舍生弃死。如来又对阿难说：如你所说，真欢喜之处在于心和眼，那麽，如果不知道心和眼在什麽地方，就不能够制服俗尘生活中的烦劳。就好像一个国王，当他遭到了敌人的侵犯，他发兵讨伐，就应当知道敌人在哪里才行。你之ใ所以仍在生死轮回中不得解脱，就是受制ๆ于眼和心的缘故。我问你，心与眼现在在什麽地方？
得到母亲的允诺，慈童女便打定主意，寻找旅伴。郑重向母亲告辞。母亲说道：我只有你这么เ一个孩子。除非我死了，怎么能放你走呢？慈童女回答说：如果当初您不允许的话，我自然不敢打这个主意，但是母亲已经准许了我，为什么又阻拦呢？当然要立信而行，不可能再留在这里。
如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！
正如对于色一般，受、想、行、识也是一样；——我们应当正确地思惟，识是无常的，并且如实地了解它。为什么呢？比丘们，因为一个对于识正确地思惟，识是无常的，并且如实地了解它的人，他对于识的欲贪会断除的，而一个对于识的欲贪断除的人，我们可以说他是一个心已经解脱受、想、行、识欲贪的人。
“是的，比丘们！如有出家人、修行人，正身自重，专心一意，不顾ุ声、色，善于收摄一切心性，住于身观念处。比丘们，这样子身身观念处，精勤方แ便，正智正念，调伏世间的贪欲和忧伤；受……；心……；法法观念处，亦复如是。这就叫做比丘正身自重，专心一意，不顾ุ声、色，善摄心法，住于四念处。”
今世我又受到您的摄救教化，来世我还是归依您的门下。
如此谓外道邪见，是远离我的教法。
那些外道众及种种说法，皆说大种性无生灭；
此外，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中相者，即听见之色等诸法，形状各别，此是名为相；根据各种相状建立瓶、衣等名称，曰此是瓶，彼是衣等，此即为名;施设众名，显示诸相，分别心、心法，此即是分别；其名其相毕竟无有，只是妄心辗转虚妄分别，如是观察，乃至无有妄想觉知，是名如如。大慧，只有自性可得，余皆虚幻，所以诸佛随顺证入，如其实相，为ฦ诸众生开示讲演，若能如此随顺悟解，离于断常等二边分别，入自证圣智境界，非二乘外道之所能得，此则是正智。此五法、三自性、八识、二无我，普摄一切佛法，大慧，汝等应以自智善巧通达，也劝他人，使其也通达，既已通达，心则不随名相流转。
佛说：大慧，我及诸佛所证真如，常住法性也是这样，所以说言，自始成佛到最终证得涅盘，其间不说一字，既无已说，也无当说。
大慧，譬如明镜，随缘得见一切色像，彼非像又非非像，有缘得见无缘则不见，愚夫妄加分别，作像想，外道也是这样，于自心所现种种有形像，而执一异、俱不俱相。
另外善男子。菩萨摩诃萨还有亦见亦知。什么见呢？见到常、无常、苦、乐、净、不净、我、无我。这叫做见。什么知呢？知道如来决定不毕竟入于涅槃。知道如来身金刚无坏，不是烦恼所成就，不是臭秽腐败之身。也能知一切众生悉有佛性。这叫做知。
佛答道：不以分别ี心来观待相而说无，为什么เ呢?彼妄见者，以虚妄分别为生因，以角之有无作为分别之依据，既ຂ以所依为因，即妄计有无，但是，分别与角，都无自性，离异不异，非由相待牛角而显兔角无。大慧，若此分别不同于兔角者，则不是兔角的因，若不异者，又是因兔角无而生起。大慧，分析牛角乃至各种事物，都无自性，都不可求。相对于有角而言无角，如此分别ี不合于道理。牛角兔角均无自性，都不可求，又是谁待于谁呢?相待既不能ม成立，待于有故言兔角无，不应妄加分别ี，非正因故。有无论谓有以无为因，无以有为因，二因既不正，言有言无、执有执我皆属戏论。大慧，又有外道见虚空无形相分齐，色相异于虚空，有形状质碍之变异，而生执着，言色异空，起妄分别。大慧，虚空即是色，以色大入于虚空故;色即是虚空，色与虚空互为能ม所，以依色分别虚空，依虚空分别色故。色与虚空之关系应如是知。大慧，四大所生，其相各异，不住于虚空，然四大中非无虚空，色性即是空。大慧，兔角也是这样，相对于牛角而言兔角无。大慧，分析牛角乃至世间万物，均无其自性，兔角又何所待而言无呢?若相对于其它事物言，也是如此。大慧，你应远离兔角牛角、虚空与色等种种分别，和诸大菩萨，应当善于观察自心所现之种种虚妄分别之相，于一切国土为诸佛子说观察自心修行之法。其时，世尊即说颂曰：
诸法以何因缘而生?谁是能ม生因谁是所作果?
我今众修行者，想请佛开示一切诸佛的自证智境界；
我现在根本不明白归依三宝之ใ处啊。如何能够到达无上无畏的地方？不知道三宝的归处如何修证无我？如何才能归依佛而得到เ安慰？如何归依法，希望如来为我解说。如何得到自在，如何不能自在。如何归依僧从而得到无上的利ำ益？如何保证未来可以成佛道？未来如果不能成，应该如何归依三宝呢？我没有预知能力，所以应该按照次第修行。如何没有怀孕，就认为要生孩子呢？如果一定在胎中才能称的上有孩子了。孩子如果真的在胎中，出生必定是迟早ຉ的事。这是生子的道理，众生的业力也是如此。如佛所说的那样，愚人不能知晓，因为他不知道，所以才在生死的牢笼中轮回。假名做优婆塞，不知道其中真实的道理。唯愿如来详细的分别解说，解除我们的疑网。如来具有大智慧，希望如来怜悯我们，为ฦ我们讲解如来秘密之宝藏。
佛告诉迦叶：“善男子。我是为未来的菩萨学大乘๖的人说此偈，而不是为声闻弟子说的。善男子。如同我先前所说正法灭后毁坏正戒的时候破戒的事情逐渐增长。非法兴盛之ใ时一切圣人隐藏不漏之时。畜养奴婢等不净之物时。这四种人中会有一人出现于世，剃除须发出家修道。见到比丘畜养奴婢等不净之ใ物。不知道什么是净什么是不净，律和非律也都不知道。此人为了调伏这些比丘，与他们在同样的阳光下却不并与之同流合污。自己的行为以及佛的行为都能分别了知。虽然看见诸人犯波罗夷戒却默然不说。为什么呢？因为ฦ我出于世是为ฦ了建立护持正法的。所以默然而不举。善男子。如此之人为ฦ了护法虽然有所违犯却不叫破戒。
佛说：“善男子。见所作就是表白自己้所有的罪恶，从生到死所作的恶也全都发露出来，直到再也没有可以表白的罪恶。这样才能无所畏惧。比如国王游览在大路上，所有的盗贼统统逃走。如此发露能让一切罪恶全都消除。另外，所谓不见所作，就是指一阐提作了很多恶而自己้不知道，这是因为一阐提的憍慢心，虽然作了很多恶，却对此果报最初毫不怖畏，因此不能得到涅ื槃。如同猕猴水中ณ捉月一样。善男子。就算一切无量众生同时都成就阿耨多罗三藐三菩提，此时如来也不能见到一阐提成就菩提，所以叫做不见所作。再者，何谓不见谁之所作呢？就是不见如来所作。佛为众生说有众生皆有佛性这个道理。一阐提辈流转生死都不能明白，因此叫作不见如来所作。另外，一阐提认为如来毕竟涅槃，是无常的，如同灯灭油尽。为ฦ什么呢？因为ฦ此人恶业太重无法消减的缘故。如果有菩萨所作的善业回向阿耨多罗三藐三菩提时，一阐提之辈虽然毁破正坏不信正法，诸菩萨仍然要施ๅ与佛法，希望一起成就无上之道。为什么เ呢？因为佛法就是这样。
迦叶又说：“所说的解脱是色还是非色？”
说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义แ。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断ษ除三界修心六品微细烦恼。即从座起。顶ะ礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱。饿鬼。畜生。修罗。人。天。等道。世尊。此道为ฦ复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行婬欲。妄言行婬非杀非偷。无有业报。发是语已。先於ไ女根生大猛火。後於ไ节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为ฦ复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
如来说完这些话，当时阿难以及诸大众得了如来开示密印般怛罗义，并且听闻了这部ຖ经的根本义及其名目，顿时悟入禅那，修持进入圣位，以及无上增进的妙理，心中的思虑全然拔出，断ษ除三界修心六品微细烦恼。立即从座上起身，对佛深行大礼，合掌恭敬地对佛说：大威大德的世尊，慈悲的声音没有遮拦，善於解开众生大大小小的困惑，使我们今天身心得大快乐，得大利益。世尊，如果这妙明真净妙心本就是周遍圆融的，这样乃至於大地、草木，一切大大小小的动物，以及一切有灵性事物，原本就具有如来真性，本来即是成佛的真体。佛体是真实的，为何又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道呢？世尊，这六道是自己本来就有呢？还是众生妄惑积习而生出来的？世尊，比如说，宝莲香比丘尼，在持菩萨戒时，私下暗自有淫欲行为，还妄说行淫不是杀生，不是偷盗，不会有业报的。她这话才说完，就先从她的阴部生出大猛火，然後那猛火一节一节地将她烧毁，最後她堕入了无间地狱。又有琉璃大王和善星比丘这两个ฐ人，琉璃大王是做了诛杀瞿昙族姓的事，善星比丘则是妄说一切法空。结果他们陷入了阿鼻地狱。这些地狱是本来就有的？还是自然而然依自己้造的业报而各自具有的？唯愿佛垂大慈悲，发明开启众生的昏昧，让一切持戒的众生们听闻根本要义，欢喜顶戴领受，保持谨慎，纯洁而不犯戒。
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举ะ体光润。心著行婬。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别ี。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休能ม生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。
佛对阿难说道：痛快！这问题问得真痛快，能使众生不入邪见。你现在仔细听，我来为你解说。阿难，一切众生本来确实是真正清净的，因为他们有了妄见，有由á於妄见而带来的积习，因此有内分和外分这种分别心。阿难，所谓内分就是众生自己内部ຖ的分别心，由於各种爱欲薰染，而生发出妄乱的情，这些情积集而不能休止，就能够生出爱水。因此当众生心中忆念起美味可口的东西，口中就分泌出口水，心中忆念起以前的亲人、朋友时，或是恨或是爱，眼中便充溢著泪水。心中贪求财宝，心中便生出贪爱的分泌物，这时全身都发出一种光亮，心中执著在男欢女爱上，男ç人女人的生殖器自然便流出液体。阿难，这种种的爱，虽然是有所差ๆ别的，但流转轮回於六道之ใ中的根结是相同的。润湿的东西不能上升自然就往下坠，这叫做内分。阿难，外分就是众生外部的分别心，由á於ไ各种渴望，生发出种种虚妄的想，种种乱想积集而不能休止，就会产生好胜之气。因此众生心中持守禁忌戒律的，全身都清爽轻松。心中持诵咒印的，顾盼之间显出雄毅之气。心中想著生活在天上，各种梦想便纷纷飞扬。心中存念佛国，那些神圣的境象就暗中浮现於ไ心。从事善知识的，对自己的肉身性命便看得较轻。阿难，这种种的想虽然有差别，但飘渺轻举的飞升之状是相同的。飞升运动而不沈坠沦落，自然就是超越，这叫做外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍煖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中ณ。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游於四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生於人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沈下水轮。生於火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能ม害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沈。入阿鼻狱。若沈心中。有谤大乘๖。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则ท自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
阿难，世间一切生和死是相续不断的，生跟从积习而来，死跟从变化流去，到เ生命终结的时候，在还没有完全舍去对暖的触受时，一生积习的善和恶全部顿时显现。死逆生顺，这一种积习相互交涉，纯粹的思想就飞升了，而且必是生往天上，如果飞驰的心中兼有福慧，并伴著清净的愿望，自然的心便会洞开，现出十方世界的佛和一切净土，随其愿望而往生其间。情少想多的，飞升不远，即成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等等，遨游於四天，所去之处没有障碍。在这之中如果有善愿善心护持佛法，或护持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人护持神咒的，或是护持禅定，保护法忍的，这些人就能亲自住在如来的座下。情和想一样多的，不飞升也不坠落，就生於ไ人间，其想见明了聪慧，其情怀幽永笃长。情多而想少的，流转坠入横生的畜生类。其重者成为ฦ有毛的群类，轻者成为有羽族类。七分情三分想的，向下沉入水轮，或生於ไ火中，承受热气和猛火，或身为饿鬼，常常被焚烧，但却又不能饮水，这样不吃不饮地经历千百劫时。九分情一分想的，下沉到风洞中的火轮里不能逃遁，身陷风与火相交之地。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。那纯粹的情即沉入阿鼻地狱。如果沉没的心中有毁谤大乘，破坏佛禁戒，狂妄说法，妄贪信士的布施，滥去接受别人的恭敬供奉这五种逆行者，更是随著所造的恶业生往十方阿鼻地狱。虽然这些都是自己招来的业报，但这众多的不同之中，都本有其根源产生的地方。阿难，这种种都是那些众生自己业报所感应，造成下十习因，所受到เ的六交报应。
云何十因。阿难。一者。婬习交接。发於相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。於中发动。如人以手自相摩触。煖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行婬。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发於相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。於中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰。等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交陵。发於相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河。灰河。热沙。毒海。融铜。灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者。瞋习交冲。发於相忤。忤结不息心热发火。铸气为金。如是故有刀山。铁梱。剑树。剑轮。斧钺。枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩ล斫。剉剌槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。五者。诈习交诱。发於ไ相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者。诳习交欺。发於相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发於衔恨。如是故有飞石投沥。柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发於违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察访。披究。照ั明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方แ一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者。枉习交加。发於诬谤。如是故有合山合石。碾磑耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺搥按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者。讼习交諠。发於藏覆。如是故有监见照烛。如於日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。业镜。火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履於巨海。
什麽叫十因呢？阿难，一是淫习交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有大猛人光从中发动。就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起猛火，所以就有铁床铜柱这等事情。因此，十方世界的一切如来，把行淫这一类的事，统称为欲火。菩萨见到淫欲，如见火炕一样赶快回避。二是贪习交计，因而有了相互吸取，吸取不止，这样因此有了积集的寒气坚冰於其中冻冽。如同入用口吸缩风气，就有冷的感触一样，两相抵触而生起寒气，所以就有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情。所以，十方世界的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪水。菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。三是慢习交陵，生发出相互对恃，如此奔驰而流动不停止，这样就有了腾逸奔波，积波为水。如同人的口舌自相咂味，因而生发出口水一样。如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫做饮痴水，菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开。四是瞋习交冲，因而有相互抵触，抵触抗争不停息，心热发生，铸气为金，这样就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧銊怆锯。如同人含冤屈，杀气就会飞动一样。如此两ä相攻击而生出杀截，所以就有了宫割、斩斫、剉剌、槌击种种残忍的事情。因此十方的一切如来，把瞋恚这一类事情，叫做利刀剑。菩萨见到瞋愤，避之如同避诛杀一样。五是诈习交诱，生发於相互间的调和诱引，这调引绵绵不休止，这样就有了绳木绞校，如同水浸ฤ润田土，草木就会生长一样，如此两相延荡而生纠缠，所以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒种种酷刑之事。因此，十方一切如来，把奸伪这类事通称为谗贼。菩萨见到奸诈，如避豺狼一样。六是诳习交欺，生发於相互欺罔，诬罔不停止，动荡的心便造出奸诈，这样就有了尘土、屎尿等等污秽不净。如同尘土随风，各无所见。如此两相交加而堕落，所以就有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的酷刑之事。因此，十方一切如来，把欺诳这类事统称之为ฦ劫杀，菩萨遇见诳妄之事，如踏到虫蛇一样赶快避开。七是怨习交嫌，生发於相互的怨恨，这样就有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊补。如同阴毒的人心中怀藏野蛮的恶毒，如此两相吞吐而生出抛投，所以就有投掷擒捉击射抛撮等酷刑é之事。因此十方的如来，把怨家这类事叫做违害鬼，菩萨遇见怨毒之ใ事，如见毒酒一样赶快弃之ใ。八是见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟种种业报，生发出违背抗拒，产生种种违背相反之ใ事，这样就有了王派来主吏，澄清辨析生死簿籍，如同行路人，往来相见一样。如此两相交见生出审判，所以就有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的童子，手拿生死文簿，辩析澄清推判这些凶险之事。因而十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑。菩萨见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般赶快离开。九是枉习交加，生发於诬谤，这样就有山石的碾磑耕磨，好比谗贼之人，威逼枉害良善之人。如此两相碾磨而生出枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种惨事。因此十方世界的一切如来，把怨谤这一类事统称之为ฦ谗虎。菩萨见到诬枉，如同遭遇到霹雳一样赶快躲避。十是讼习交谊，生发出掩藏遮盖，这样就有了鉴察照烛，如同在中午的阳光下，没有影子可藏。如此两ä相争夺而生出讼诉，所以就有业镜里的火珠，披露出宿世积业的种种恶谊，由此而对验各种事情。因此十方世界中的一切如来，把覆藏这一类事统称之为荫贼。菩萨观见如此藏覆，犹如顶戴著高山行走在大海中一样，避之犹恐不及。
云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交。则ท临ภ终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能ม为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁ກ糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。二者。闻报招引恶果。此闻业交。则ท临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱ກ。二者闭听。寂无所闻。幽魄沈没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能ม为雷为吼。为ฦ恶毒气。注息。则能为雨为ฦ雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能ม为脓ใ为血。种种杂秽。注触。则ท能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝於地。如是嗅气。冲息。则能为质为ฦ履冲见。则能为ฦ火为炬。冲听。则能ม为没为溺。为ฦ洋为沸。冲味。则能为馁为ฦ爽。冲触。则ท能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界ศ。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为ฦ猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能ม为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能ม为大铁笼。弥覆国土。历触。则能ม为弓为ฦ箭为弩为射。历思。则能为ฦ飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂ฐ。如是合触。历触。则能为ฦ道为观。为厅为ฦ案。历见。则能为ฦ烧为爇。历听。则能为撞为击。为ฦ剚为射。历息。则能为括为袋。为ฦ考为缚。历尝则能为ฦ耕为钳。为斩为截。历思则ท能为坠为飞。为煎为ฦ炙。六者思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则ท荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为ฦ方แ为所。结见。则能为ฦ鉴为证。结听。则能ม为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。
什麽叫做六报呢？阿难，一切众生，由六识而造作起恶业，所招来的恶的果报，都是从六根中生出来的。而为什麽一切恶报都是从六根里生出来的呢？一是见报招引的恶果，这见业的交报，则是在生命临终的时候，先是看到猛火升起，烧遍十方世界，死者的幽灵，在火中化为烟子飞坠而进入无间地狱。见报有二种相状，一是明见，在这明见中能够清楚地看到种种的恶物，从而生出无量的畏ั怖。一是暗见，寂然而不能ม够视见一切，从而生出无量的恐惧。像是见到的大火，猛火燃烧著即成为镬汤洋铜。猛火烧在息上，成为黑烟紫焰。烧在味上，成为烧焦的铁丸、铁水。烧在触上，成为热灰炉炭。烧在心上，能生出星火迸洒，煽烈鼓动空界。二是闻报招引的恶果，这个由听闻所造作的恶业交报，则是在临终时先见到เ波涛淹没了天地，死者的幽灵，在大水注中升降沉浮ด而流入无间地狱。如此闻有二种相状：一是开听，听到了种种的吵闹，令精神昏乱。二是闭听，寂静中一无所听，令幽魂沉没。像这样听闻波涛水注，这波涛水注冲击在听闻上，则成为斥责，成为诘问。冲击在见上，则成为雷，成为吼，成为恶毒的气息。水注冲击在息上，则ท成为雨、雾，以及各种毒虫爬满身体。水注冲击在味上，则成为脓，成为血，和种种的杂秽腥臭。水注冲击在触觉上，则成为畜生，成为鬼怪，成为粪屎。水注冲击在意识上，则成为雷电，成为冰雹，摧破击碎心魄。三是嗅报所招引的恶果，这个由嗅闻所造作的恶业交报，则是在临终之ใ时，先见到毒气弥漫在远近之处。死者的幽灵在这充满毒气的地上踊出而进入无间地狱。嗅报有二种相状：一是通闻，被各种的恶气薰蒸而使心灵烦乱。二是塞闻，嗅不到任何气息，气被憋塞不通，闷绝於ไ地。这种嗅闻积气冲击著气息，则能成为ฦ质，成为履。冲击著见，则成为火，成为ฦ炬。冲击著听，则成为淹没，成为沉溺，成为大水，成为沸汤。冲击著味，则能成为馁，成为爽。冲击著触，则能成为绽，成为炫，成为大肉山。有百千眼怪物无厌地咬食著这肉山。冲击著思，则成为灰，成为瘴，成为飞沙、砺石，击碎身体。四是味报招引的恶果。这个由á嚐味所造作的恶业交报，则ท是临终之人，先看到铁网笼罩的一切世界在猛火烈焰之中，死者的幽灵，其身子挂在铁网上倒悬著头进入无间地狱。味报有二种相状：一是吸气，吸进的气冻结成寒冰，冻裂身上的骨肉。二是吐气，吐出的气飞扬为猛火，烧炫骨髓，这个嚐味，嚐味时则ท能成为ฦ承，成为忍。嚐到见时，则ท能成为燃烧著的金石，嚐到听时，则能成为ฦ锋利ำ兵刃。嚐到气息时，则能成为大铁ກ笼，弥漫覆盖在国土上面。嚐到触时，则ท能成为弓，戊为箭，成为弩，成为射击。嚐到思时，则能成为飞扬的热铁从空中如雨一般落下。五是由触报所招引的恶果。这触所造作的恶业交报，则ท是临终之时，先看见大山从四方合拢过来，没有逃路。死者的幽灵见到大铁城，那ว些火蛇、火狗、虎狼、狮子、牛头、马面、妖魔鬼怪手执枪矛，驱赶著幽灵冲进城门。在无间地狱中，触报显现出二种相状：一是合触，合拢过来的山驱逼身体，使骨肉成为溃烂的血水。二是离触，刀剑触击身体，五脏ู六腑被分割屠裂。这合触，历经触尘，则能成为道，成为观，成为听，成为案。历经见尘，则能成为烧，成为ฦ煮。历经听尘，则能戊为听，成为撞，成为击，成为倳，成为射。历经息尘，则能成为括，成为袋，成为考，成为缚。历经尝尘，则能成为耕，成为钳，成为ฦ斩ล，成为截。历经思尘，则能成为坠，成为飞，成为煎，成为ฦ炙。六是思报招引的恶果，这个思所造作的恶业交报，则是在临终之ใ时，先见到恶风吹坏了的国土。死者的幽灵被吹上空中，随风乘旋，然後堕入无间地狱。思报显现为二种相状：一是不觉，迷糊之极就穷荒不已๐，奔突走动不会停止。二是不迷，觉知到的只是苦，无尽的煎烧，深痛难以忍耐。这样的邪思，结上思尘，则能成为ฦ方，成为所。结上见尘，则ท能成为鉴，成为证。结上听尘，则能成为ฦ大合石，成为ฦ冰，成为霜，成为土，成为ฦ雾。结上息尘，则能成为大火车，成为大火船，成为大火槛。结上尝尘，则能成为ฦ大叫唤，成为悔，成为泣。结上触尘，则能ม成为大，成为小，成为一日之中有万生万死，成为仆，成为仰。
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业圆造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗婬。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别ี造。於世界中入同分地。妄想发生。非本来有。
阿难，这就叫做地狱的十因六果。这都是众生迷痴妄惑所造作的。如果这些众生种种恶业一同造作，那就会堕入阿鼻地狱，遭受无量的苦，经历无量苦劫。如果六根各自造业，以及他所造作恶业所兼涉的根和境，这人则堕入八无间地狱。如果身、口、意这三种业，造作起杀、盗、淫，这人则堕入十八层地狱。如果不是三业兼备，其中或只是杀、盗，则这人堕入三十六地狱。如果只是六根中的一根，并且只是犯恶在一业之上，那麽这人则入一百零八地狱。虽然这些众生是种种分别的造作，但是他们在世界之ใ中，所受恶报全然相同，都是在一样的因地之中ณ，妄惑乱想的发生，并不是本来就具有的，都是以上十因所生的恶果。
复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅盘。诸余杂业。历劫烧然。後还罪毕。受诸鬼形。若於本因贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为ฦ怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为ฦ魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为ฦ罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧乾。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。
还有，阿难，众生如果破坏律仪，违犯菩萨戒，毁坏佛涅盘，那麽这些种种杂业经过历劫燃烧不息，迨到其恶业盈满之时，就会聚形成为鬼魅。不同的恶业本因，均会致使聚形为不同的鬼魅。那些因为ฦ贪物而造下罪业的众生，在恶业盈满之ใ後，便会遇物而成形为怪鬼。众生中如果是因贪色欲而造下罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到风而成其形，这叫做魃鬼。如果是因贪妄惑而造下罪业的，那麽当这人的罪业盈满之後，就会遇到畜ไ生而成其形，就叫做魅鬼。如是众生是因贪怨恨而造作罪业的，那麽这种人的恶业盈满之後，就会遇到虫而成其形，这叫做蛊毒鬼。如果是因贪恋忆想而造下罪业的，那麽这人罪业盈满之後，就会遇到衰败的东西而成其形，叫做厉鬼。如果众生是因贪傲而造下罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，会遇到气息而成其形，这叫做饿鬼。如果是因贪罔而造罪的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到幽暗而成其形，这叫做厌鬼。如果因贪明而造作罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇见精灵而成其形，这叫做魍魉。如果因贪恋成功而造罪业的，那麽这种人罪业盈满之後，就会遇到明而成其形，这叫做役使鬼。如果因贪恋结党朋而造罪业的，那这种人罪业盈满之後，就会遇人而成其形，这叫传送鬼。阿难，这些人都是因为系於情惑而堕入地狱的，被业火烧乾後，升出地狱而成为鬼魅。这些都是自己的妄惑乱ກ想的恶业造作所招引的恶果。如果觉悟到菩提，那麽则ท是妙圆明净心体，根本不会有这一切的。
为ฦ畜生。酬其宿债。物怪之ใ鬼。物销报尽。生於世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生於世间。多为咎徵。一切异类畜魅之鬼。畜死报尽。生於世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生於ไ世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生於世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生於世间。多为ฦ食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生於ไ世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生於世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生於世间。多为ฦ休徵。一切诸类依人之鬼。人亡报尽。生於世间。多为循类。阿难。是等皆以业火乾枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。
还有，阿难，当鬼魅恶业已经报尽，那麽，情惑与想妄都将成为空无，这时就会在世间与最初负下这些恶业的人，以怨对怨，以恶转恶，其身将转为种种畜生，以酬报过去所遗下的恶业宿债。这其中，遇物而成怪鬼的，当其物形消灭，恶报现尽，就会投生於世间，但多半成为枭鸟之ใ类的动物。聚风而成为魃鬼的，当其风灭，恶报现尽，投生於ไ世间，就多半会成为ฦ精灵之ใ类的生物。遇畜而成为魅鬼的，当其畜死灭，恶报现尽，投生於世间，多半成为狐狸之类的生物。遇虫而成为ฦ鬼的，当其蛊毒消灭，恶报尽现之後，投生於世间，就多半成为毒虫之类的生物。遇衰坏而成为ฦ厉鬼的，当其衰坏穷尽，恶报尽现之後，转生在世间，会多半成为蛔虫之类的生物。遇瘴气而成为饿鬼的，当其瘴气消毁，恶报尽现之後，投生世间，就会多半成为虎豹豺狼等之类的生物。遇幽暗而成为厌鬼的，当其幽怪消灭，恶报尽现之後，转生於世间，就会多半成为山颢、祸鸟一类的生物。遇精怪而成魍魉鬼的，当其精灵逝尽，恶报尽现之後，投生於世间，就会多年成为应时节而去留的候鸟一类。遇明而成为役使鬼的，当其明灵灭去，恶报尽现之後，转生於世间，就多丰成为祥麟嘉ล凤之类禽兽。附人形而成为传送鬼的，当其人形死灭，恶报尽现之後，投生於世间时，就会多半成为猫狗等循良家畜之ใ类。阿难，这些都是由其业报之ใ火焚烧乾枯，从而酬还其从前的业债，傍落为畜生的，这些也都是从自己的虚妄造业所招引而得的业果。如果觉悟菩提，那ว麽，这些虚妄恶缘，根本上就不会有的。正如你所说的，宝莲香以及琉璃王、善星比丘等人的例子，这样的恶业确实是从自己生发显明出的，并非是从天而降的，也不是从地上冒出的，更不是人为施予，而是从自己的虚妄恶业所招致而来的，因此还得自己来承受这些业果。这一切在菩提本心之中，都是由於ไ浮虚妄凝结而成的。
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反徵其剩。如彼有力兼有福德。则於人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如於ไ中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎徵者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参於庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中ณ。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参於ไ文类。彼休徵者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参於达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。於尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
另外，阿难，当转生为ฦ畜生道中，从而酬还其从前的业债之时，如果这些被酬还的人过分多取所酬还的财物和形命，那ว麽，这等众生就会还复为人身，反徵其应酬之外，剩余部分，一一索ิ还。如果返还业债者有业力，并且也有福德，那麽，这等众生就会在人道中之中住留为ฦ人形，从而以此来酬还业力。如果返还业债者没有福分与德力，就会沦还为畜ไ生之类，以此来偿报他所造作的恶业。阿难，你应当知道，如果用钱和物来替代业债，或者劳役其业力，偿债就到此为止，自然停息下来，偿债就到了头，如果是居於众生之中并且杀害自己的同类，或者食用自己同类的肉，这样就会在微尘那样多的劫时里，轮转在六道之中ณ，并且相食相杀，没有休止的时候。除非在正定离尘寂静止定的奢摩地中，或者有大慈悲的佛出世救度，否则ท这生死轮转是不可能停息的。你今天应当知道，那些枭鸟之类的东西，其酬报业债足够之後便会恢复其形，投生於人道中，参合在愚顽的那一类人之中ณ。那些精怪之ใ类的生物，业报酬还足够之後恢复其形，投生在人道中，便是参合在怪异的那一类人之中。那些狐狸之类的生物，业债酬还足够而复原其形，生往人道中，参合在庸碌之辈那一类人之中。那些毒虫之类的生物，业债酬还足够而复原其形，投生於人道中，亦是参合在凶狠残暴的那一类人之ใ中。那些蛔虫之类的生物，业债酬报足够而复原其形，生往人道中ณ，则是参合在卑微那一类人之ใ中。那些食伦之类的生物，业债酬报足够而复原其形，生往人道中，则将参合混同在柔弱的那一类人之中。那些山颢之类的生物，业债酬还足够而复原成形，便生往人道中，参合混迹在劳苦的那一类人之中ณ。那些候鸟类的生物，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，往往参合混同在文思之辈那一类人之中，那些现瑞象兆吉祥之类的生物，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，往往参合在聪明的那ว一类人之中ณ。那些循良驯顺ิ猫狗家畜之类，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，参合在通达的那一类人之中。阿难，这些都是由於从前的业债酬还完毕复原成形而投生在人道中的，他们都是从无始以来，便作业颠倒的，他们相互滋生相互残杀，如果没遇到如来，没听闻正法，那麽，他们将在尘世的劳苦之中无尽的流转沉沦。这些众生才真叫可怜悯者。
阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游於山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆於ไ人中链心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝於人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
阿难，又有众生身在人道之中，但不依据正等正觉修持三摩地，而是别修妄念，心中欲想在六道中系牢自己的形体，从而游隐在山林以及人迹不到的地方，这样的众生中有十种仙。阿难，在那些众生之中，有为健身而服食不得休息的，他的饮食之ใ道圆满之後，成为地行仙。有为延命而寻药养生不止，当他的药道圆满之後，成为飞行仙。有为ฦ长生而食药服丹不休止的，当他的丹道圆满之时，成为游行仙。有为强生而锻炼筋骨却不休止的，当其气精圆满成功之时，成为空行仙。有为健生而吞津咽液而不休止的，当其丹ล液之功圆满成功之後，成为ฦ天行仙。有为保命而握固禁色而不休止的，当其吐纳功夫圆满成功之後，成为通行仙。有为卫生而持戒诵咒而不休止的，当其法术之道圆满成功时，成为道行仙。有为永生而观想意念不休止的，当其忆想之ใ道功成圆满的时候，成为照行仙。有为超生修房中术而不休止的，当其男女感应之ใ道圆满成功之ใ时，成为精行仙。有为化生而坚定其志，固执在思悟变化之道没有休止的，当其觉悟圆满成就时，成为绝行仙。阿难，这些众生之ใ流，都只是在人道之ใ中修炼他的心志，但都不修持正觉正定智慧，而是别开妄道去获取生命的道理，欲求其命有千岁万岁之寿，於是他们在深山中或海ร岛上，以及人迹罕见的地方隐遁修道，这也是轮回妄想的流转沉沦。如此并不修持正觉三昧，业债报尽仍要复来，从而只能散入这种种的恶趣之ใ中。
阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。於邪婬中ณ。心不流逸。澄莹生明。命终之後。邻於日月。如是一类。名四天王天。於己妻房。婬爱微薄。於净居时。不得全味。命终之後。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。於人间世。动少静多。命终之後。於虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之後。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。於横陈时。味如嚼蜡。命终之後。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。於行事交。了然超越。命终之後。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。
阿难，如此世间的人，他们不追求常生不老，未能舍弃妻妾的恩爱，但是在男女行房这种事中ณ，其心思不放逸流乱，而是保持著澄莹生明的状态，那麽，在其命终的时候，其将能够得以与日、月为邻。像这一类的众生，叫做四天王天。那ว些虽有妻房，但淫爱不多，淡泊恩爱的，在清净居住之时，净心不纯，时有念起，禅思不得全味，其命终之後，便能ม超过日、月的光明，而居住在人间天顶之