佛陀刚对目连讲过此话，贫女难陀就来佛陀面前，叩头施礼。当时佛祖即给难陀贫女授记：“你在来世第三阿僧祗百劫之中ณ，可以成佛，名叫灯光，十号具足。”
释迦牟尼佛说：在过去很久以前，在波罗奈国有一位长者的孩子叫慈童女。他的父亲很早就死了。钱财也花费尽了。于是他出卖劳力打柴为生。一天得到两个钱，全部交给母亲。后来赚的多了点，每天得到四钱，也同样供养母亲。这样又渐渐增长，每天得到เ八钱，供养母亲。这样很多人都知道了他的事情，远近都来买柴，获利转多。每天得到十六钱，都供养给母亲。
佛陀就对阿难说：善哉！善哉！这是一个很好的问题，可以利ำ益许多的众生！你们要专心的聆听，并且好好的思惟，我即将叙说给你们听。听了佛陀的话，大会场里一时寂静无声，连风声、流水声，各种禽鸟、走兽，通通都安静下来，会场里静得连根针ฤ掉下来都听得到！在场的大众，天龙鬼神，都凝神专注，想要听佛宣说，大家专心致志的看着佛陀。佛对阿难说：在久远的过去世，无量无边阿僧祇劫前，在这个阎浮提世界，有一个国王，名字叫做『大光明』，他有很大的福德，聪明勇敢又有智慧，具足王者之相。那时他们邻近的国家，有一位国王，与大光明王交情很深厚。那个国家所缺乏的东西，大光明王随时会赠送给他们；而那个国家所特有的珍宝，也会奉献给光明王。有一天，那位国王在山林里游猎，得到二只大象的独生子，是只少壮的雄象，长得非常端正胜妙，通体白色，就像玻篷山一样白，四只脚稳稳的站在地面，头、尾、阴部ຖ也端正下垂，就像转轮圣王所乘的白象宝，那样的让人爱敬！那位国王欢喜极了，心里想着：『我今天寻到宝了！把牠当成礼物，送给光明王，他不知会多么高兴呢？』就把白象装ณ在笼子里，在象身上装饰的金银珠宝，都是稀世的珍宝，派人专程送给光明王。光明王得到这么殊胜的白象，心里非常喜悦。那时朝廷里的驯象师，名字叫做『散阇』，国王命令散阇说：『你好好的调教这头象，照顾养育牠，使牠驯服。』散阇遵命办理，不久就把白象调伏柔顺了，又把各种珍宝装饰在象身上。散阇便向国王呈报说：『大王要臣子所调教的象，现在已经调伏柔顺了，大王是否要去视察并且试乘一下呢？』国王听了很高兴，却还不急着去，先要宫人击金鼓，召集了臣子们，让大家一起来观赏国王试乘๖白象，藉此机会把白象宝介绍给国人知道！等大家都集合了，国王所乘的白象，有如旭日甫由山头初升，光明灿烂照耀寰宇！国王刚乘坐白象时，那份容光焕发的样子，也像旭日刚从山头冒出，金光乍现一般：灿烂明亮！国王骑着象，与臣子们，一起出城游戏。快到เ训练的场地时，远远看见有一群象在莲花池内吃莲花的根，那头象正是少壮气盛的年龄，春情勃发，狂奔着去追逐母象，一直跑到林木深处。国王紧紧抓着乘座，王冠和华服都被抖落，身上衣服被树枝扯破，身体多数刮ุ伤，头发扯散，混身到处流血！国王被颠得头晕目眩，想着：『我命休矣！』心里恐怖到เ了极点！散阇也骑着一头象，紧紧的跟着国王，国王惨叫着：『我还有命吗？』散阇也急得大吼：『抓住树枝！快！』国王抓住树枝，白象仍然向前狂奔，国王总算停了下来，悬在半空，再战战兢兢的爬下树，全身瘫软，坐在地上。看到自己的王冠华服都没有了，身体受伤流血，非常苦恼，心慌意乱ກ的走出树林，也不知道随从们都在哪儿？散阇一路紧跟着国王，看到เ国王抓住树枝停住了，他也在稍微前面的地方，利落的抓住树枝停下来，往回头走，看见国王出了树林一个人坐在地上，满脸忧愁烦恼。散阇跪下去叩头，启禀国王：『王啊！请不要这么苦恼，这头象经过一阵狂奔，现在淫心应该已๐经止息了。牠吃了外面污秽的草和浊水，觉得厌恶，会想念王宫里清净肥美的饮食，自己就会回来了。』国王说：『我不想再看到你和那头象了，因为那头象，我差ๆ点连命都没有了！』那些跟着来的臣子们，看到突然的变故，心里非常担忧，想着国王已经被发狂的象害死了！匆忙沿着大象狂奔的路寻来，有的人找到เ王冠，有的人找到衣服，或者看见血迹……，一路找来，终于看到国王失魂落魄的坐在那ว儿！大家搀扶着国王乘上其它的象，回到城里。城里的人民，听到消息，又看到他们敬爱的国王受到เ这样的苦难，都感到忧愁烦恼。那一头狂象，在野外沼泽地里，吃了污秽的草和浊水，淫欲也止息了。想到王宫里清凉甘美的食物，像疾风一样，快步往回走，又回到เ牠在王宫的居所。散阇看到白象回来了，就去对国王说：『启禀大王！先前走失的象，现在回来了，请大王。』国王不悦的说：『我以后不需要你，也不要那头象了！』散阇启禀国王说：『大王如果不需要我和那头象，唯愿王能看看臣子是用什么方法来调伏象的。』国王就命令随从在平坦的地方铺上座垫，准备观看。国内的人，听说驯象师要演示给大王看调伏象的方法，也知道是那ว一头发狂，害国王差点没命的象，都云集过来，准备观看，密密麻麻，挤满了会场。等国王出宫，带着大批随从，到了准备好的座位坐下来。驯象师散阇，把那头象带到会场，再找来工匠，做了七个铁ກ丸，烧得赤红！等铁丸烧红了，散阇心里想着：『如果命令大象吞下这铁丸，象一定会死，大王日后也许会后悔。』就跪下对国王说：『这头白象是象宝，只有转轮圣王可得而骑乘，牠今天只是犯了一个小过，不应当就这样舍弃牠！』国王发怒的说：『象如果还没有驯服，就不应该让我去骑乘๖。如果牠是一头驯服的象，事情怎么会演变成这个样子？我现在不须ี要你，也不须要这头象了！』散阇还苦着脸说：『大王虽然说不要我了，因臣不才，倒也说得过去，但这头白象就这样舍弃掉，真的是很可惜啊！』国王气极了，要散阇滚得远远的，不要再啰嗦！散阇心如刀割，站起身来哭着说：『我们敬爱的大王，怎么会没有亲疏ຕ之分？王的心原来是这么的狠，只会用甜言蜜语来蒙骗大家罢了！』与会的大小人员，听了散阇的话，知道大象没救了，都难过得落泪，不舍的看着大象。散阇只好用手势告诉大象：『把这铁ກ丸吞了！如果不吞，就用铁钩把你的脑袋撕裂ฐ！』象知道散阇的意思，就思惟：『我宁可吞这热铁丸而死，也不能忍受被铁ກ钩把脑袋撕裂！』就好像人的想法一样，如果都是要死，那么宁愿被绞死，也不愿意被烧死，总会选择比较痛快的死法！大象屈膝向着国王，流下眼泪，希望国王能够拯救牠。只看到国王怒容满面，看了看牠，又把脸偏到一边去，对牠不理不睬，这时散阇作了手势，问牠怎么还不把铁丸ฤ吞下去？大象罔然四顾，绝望的想着：『这么多人里面，看来是没有谁能救我的命了！』无奈的用前脚拿起铁ກ丸，放到嘴里吞下去。炽热的铁丸，进到เ肚里，立刻把肚肠都烧得焦黑溃烂了！铁ກ丸直直的通过牠的肚腹，牠立刻就死了，整个身体倾颓๙下去，就像是金刚杵打在玻篷山一样！铁丸从牠身体掉出来落到地上，都还是火热的！与会大众见了这凄惨的景况，都伤心的哭起来。国王亲眼目睹这等惨状，非常的惊愕恐怖，内心十分后悔，没有及时接受白象的求救！就把散阇找来，说：『你把这头象，调伏得这么柔顺，为ฦ什么刚才在树林里，你不能制服牠呢？』这时候净居天的圣人，知道光明王发无上菩提心的时机到เ了，就用神通力，让散阇跪下来回答国王：『大王！臣子只能ม调理象的色身，不能调柔象的妄心啊！』国王又问：『有什么人既能调理象的色身，又能ม调柔象的妄心呢？』散阇回答：『大王！有佛世尊，既能调理象的色身，又能调柔象的妄心！』光明王一听到佛的名号，心惊全身悚然，汗毛竖立，问散阇：『你所说的佛，是因着什么样的种性而成就的？』散阇回答：『佛世尊是因为这二种性而成就的：第一种是智慧，第二种是大悲。并且发愿精进的去实行与佛菩提道有关的六件事，也就是所谓的六波罗蜜。等功德智慧都具足了，就称为佛。成佛之ใ后，不但能调理自身，也能ม调柔众生。』国王听了这番๘话，触动了他内心深处，不由得肃然起敬、欢喜踊跃起来！就起身回到宫里，以香汤沐浴ภ，换上新衣，登上皇宫的高阁，向四方虔诚礼拜，并且于一切众生升起大悲心！国王烧香发起誓愿：『愿我过去所作的所有功德，回向佛道！我成佛后，不但能调理自心，也当调伏一切众生心。如果因为一个众生，需要我在阿鼻地狱，待上一劫这么长的时间，只要能ม禆益那ว个众生，我自愿进入那个地狱，终究不会舍弃我的菩提之心！』作了这样的誓言，大地六种震动，此波动撼动诸山大海！虚空里自然扬起悠美的乐声，无量的各种天神演奏天乐，歌颂赞叹这位发大心的菩萨！并且说道：『以你今日这样至诚的发菩提心，应知不久即可成佛，你成就了佛道，惟愿能来救度我们。我们于你弘法的清净法会上，也希望有这个福份能够得度！』
这时，世尊就说出以下这首偈：
我是这样听说的：有一段时间，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园的地方。
经过佛陀的开示，游方行者婆蹉充满法喜，起身顶礼ึ告退。
佛陀说法结束了，比丘们听了佛陀所说的，都欢喜奉行。
请发悲怜用佛光照我，用佛力护我，使我心里的法种快快萌芽增长，
世尊!再说到善男ç子、善女人奉行摄受正法。当佛法将要衰灭的时候，那些比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，为争夺私利、排斥ม异己结成宗派集团，破坏佛法，分裂教团。善男子、善女人为摄受正法，导引他们不要牺牲正法去迎合巴结不善的人，不要用瞒哄的方式欺骗人的事，不要用虚幻相和伪善待人；要喜爱真正的佛法，以奉行真正的佛法为ฦ乐，要信奉摄受正法，从而归入奉行摄受正法弟子教团中。归入奉行摄受正法的佛教弟子教团，一定会被诸佛授记将来成佛。
他能登上欢喜地，往生于净土中；
执着色和物等各种无常，外道于此作种种分别。
大慧，大菩萨得入无相寂静境界，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法中。此时，法相成熟，知一切法如幻如梦，证自觉圣智所行法门，离臆度妄想，如是逐渐增长至法云地；其时，三昧力具足，神通自在，功德圆满，成于如来。成如来后，为大悲本愿，如水中月普现种种身，为众生说法，其身清净，毫无垢染，离诸心识，成就往昔十无尽愿。此即是大菩萨如实修行五法、入如如地所得境界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，如世尊所说，某夜成正等觉，乃至某夜当入于涅盘，于其中ณ间不说一字，既无已说，亦无当说，也不说为佛说，依何密意作此说法?
大慧，譬如水泡，似玻璃珠，愚夫以为即是玻璃珠，争相求取，然其水泡，非珠非非珠，既ຂ可取又不可取，外道也是这样，为ฦ恶见分别习气所熏，分别执着，说非有法从因缘生，又说实有法灭。
善男子。菩萨摩诃萨如何观照大空？善男子。所谓大空就是般若波罗蜜，叫做大空。善男子。菩萨摩诃萨得到เ这样的空门，则ท能住于虚空之地。善男子。我现在于此大众之中解说此等空义แ时，有十恒河沙等菩萨摩诃萨，已经能够住于虚空等地。善男子。菩萨摩诃萨住此地后，对一切法中ณ没有滞碍，不会被系缚拘执。心中无所迷闷。因此叫做虚空等地。
一切能ม取及所取，与大海中之波浪ฐ毫无二致。
何囚有十方แ国土，及种种化相和诸外道?
于此地演说《楞伽经》。
如佛之所说愚者不能知以其不知故轮回生死狱
有知道正法的人，无论老少都要供养。恭敬礼拜，如同事火教恭敬婆罗门。有知道正法的人，无论老少都要供养。恭敬礼拜，如同诸天人恭敬供养帝释天。”
迦叶又说：“如佛所说的，
佛说：“善男子。阎浮提里面的众生有二种。一种有信另一种无信。有信之ใ人能治。因为ฦ一定能得涅槃，没有疮疣之ใ苦。所以我说治疗阎浮提诸众生结束了。无信之人叫做一阐提。一阐提者就不可治。除了一阐提其余都治好了，所以涅槃叫做无疮疣。
这时，如来开示，要让阿难和众人得到เ能安忍不动心的大法。如来安坐狮子座上，为阿难摩顶ะ，并告诉他：如来常说，一切尘世器物都是心的现示，一切事物的因果关联，一切世界间事物，都是由于心的作用而结成物体。阿难，各方世界中的一切，以至于小草细叶，推究它们的根本，都是有其本体本性的，即使是虚空，还是有其名相外貌。怎麽说无垢无染妙明觉圆的心，以及性一切心，即具有一切万物的本性的心，没有自身本体？如果你持执在那分别认知的知识上并以为ฦ它就是心，那ว麽，这个心就应当离弃所有与觉知相关的事物，如色、香、味、触等等尘世器物，这才会有心的整全的本性。就如你现在听我说法，是因为有声音才能ม分别识知，即使除去所有引起见闻觉知的东西，向内守望那一片寂静空无，这也是一些现示出来的尘世器物种种分别ี的幻影。我没有责怪你依持一个假的心，只要你仔细揣摩这个ฐ心，如果离弃了六尘境像，仍然有能分别ี的体性存在，那ว就是你的真心。如果这个ฐ能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那麽，它就不过是六尘境界的分别影像显现，这个ฐ心也就是尘世器物世界的种种分别ี的幻影罢了。六尘境象不会常存不变，如果它变易生灭，那麽这个心也就随之而空无所有，你的常住不灭的真身也会与六尘境界事物一样变易灭绝了，这时谁来修证那不生不灭安忍不动的心呢？听到这里，阿难和大家都受到震动而不能自持。如来告诉阿难：世间一切修行参学的人，虽然能成就至高的禅定，但是仍然不能断灭一切烦恼，仅仅成就阿罗汉果位。这都是将生死妄念执着为真实不变的心性的结果，所以你虽然博学多闻，仍然不能修证到佛的正法，
听罢如来说法，阿难又悲泣起来，他伏地礼拜如来，合掌长跪不起，并对如来说：自从我发心追随如来出家以来，秉持了佛的威德神明，因此常常自己思想，不须我自己艰苦修行研习，如来就会惠赐我获至无上正持正定正觉的智慧，殊不知我身与佛心本来不可以相互代替，从而失却了我的真实本心。现在我身虽然出家，但是我的心却没有真正进入佛的圣道，这就像儿子舍弃了父现自己逃走一样。今天我才知道，我虽然博学多闻，如果不自己้行持修习佛法，就与愚昧无知是一样的。这就像只听别人说吃饭不能饱自己้肚皮一样。世尊，像我这样的人被世间烦恼和认知意识所阻碍与纠缠，实在不知道止寂不易之心的本性，祈愿如来垂怜我们的无知，为我们指示ิ妙觉圆明之心，开示ิ我们能观知真妄，能ม抉择分明的辨道之眼。
当时，如来从胸部处，推涌ไ出奇妙光彩，千百种宝光耀眼辉煌，一时照ั遍十方与微尘一样多的世界，一时灌遍了十方世界中ณ的宝刹法场，和十方如来的头顶。同时也聚集在阿难和众人周围。这时，如来对阿难说：现在我为你显示显真摧妄的妙法，同时也让十方แ一切众生一起获至佛法的微妙密义，获至严净明澈的心性，获至真妄能明的道眼。阿难，先前你说看见了我的光明拳，那麽，这个拳能放光明，是因为ฦ什麽才能放光明？为什麽说它是拳？你又是用什麽看见的呢？阿难回答：佛的全身就如阎浮檀河里的金子，光艳如金山，洁净无垢染，光明由此而生，我用眼睛观看，看到เ佛屈握五指，拳的外形由此而生。如来对阿难说：现在真真切切的告诉你，那些有智慧的人，也须听到เ譬喻而能开悟。阿难，就拿我的拳来说吧！如果没有我的手，就不会产生拳的外形，如果没有你的眼睛，就不会产生你所看到的拳的外形。以你的眼根，来比我的拳，这道理是不是一样的？阿难回答：这是一样的，世尊。没有我的眼睛，就没有我所见到เ的。以我的眼根来比如来的光明拳，这里的道理是一样的。如来对阿难说：你说道理是一样的，其实这并不对。为什麽呢？就像一个没有手的人，也就没有拳，但是一个没有眼睛的人，并不就是看到เ任何东西。怎麽说呢？你试着去问那些路上的盲人，他看到的是些什麽，那盲人必定回答我的眼睛只是一片黑暗，再看不到เ其它任何东西。从这道理来看，器物世界ศ自身就是黑暗不清的，见本身并不会受到什麽影响。阿难说：盲人眼前，只看见一片黑暗，为什麽说他有见呢？如来对阿难说：那些盲人没有眼睛，只看得到黑暗，这与那ว些有眼人处在暗室看到เ一片黑暗，这两种黑暗，是不同呢？还是没有不同？阿难回答：是这样，世尊，处在暗室的有眼人和那些盲人所观见的黑暗，并没有什麽不同。如来又说：阿难，如果那些盲人面前所见只是黑暗，这时他的眼睛忽然复明，再看面前器物世界，就看得到เ种种现示的事物，这叫做眼见，因眼睛能观看而现示事物。那ว些处在暗室的明眼人面前所见也只是黑暗，这时忽然有灯光亮起，他们也看见了面前器物世界里的种种现示的事物，这叫做灯见，因灯的照射而现示事物。如果是叫做灯见，那麽灯能看，就不能叫做灯，只能叫做灯观，以灯去观照事物，如果是以灯去观见事物，这与你的眼睛有什麽关系？所以你应当知道，灯能够显现事物，由此而看见东西，是眼睛的作用，而不是灯的作用。眼睛能够显现事物，这样来观见事物的见，是心的作用，而不是眼睛的作用。
此时阿难虽然再次聆听如来教法，与大家一样的息心静气，但是仍然没有领悟到其中的奥义。他们合掌礼请如来慈悲，再宣法音。
这时候，如来轻舒兜罗绵网相光手，伸开五轮手指，教诲阿难和大众：当初ม我成就佛道时，为阿若多侨陈那等五位比丘和你们诸位说过，所有世间生灵，不能成就无上智慧和阿罗汉果位，都是由于居留尘世烦恼之ใ中而耽误的。你们那时，都是因为什麽而开启了智慧，从此依持佛法而获得了涅盘智慧的？
这时侨陈那站起来对如来说：现在我是会中年龄最老的，在初ม受度的大众之中，独独得到เ解的称名。我是因客尘两个字而成就圣果的。世尊，就像旅途行路的人投宿旅舍，睡过吃过之后就整装离开往前走去，并不想安住下来，如果视自己为主人安住下来，那就不会再往前走了。这样来看，不住就叫做客，住就叫做主人，客的含义就是不住。另外，就像清晨阳光初出时烟尘清扬，受光的照射，这些烟尘在空气中清晰分明，呈现出尘世物质世界的形貌，这时烟尘摇晃流动，而空间是寂然不动的，这样来看，澄明寂静叫做空，摇动就叫做尘，那麽尘的含义就可叫做摇动。
如来说：说得对。这时候，如来对着众人合起五轮指又放开，放开又合起，问阿难：你看见了什麽？阿难回答：我看见如来的百宝轮掌，在大众面前又开又合。如来问阿难：你看到我的手掌在大众面前又开又合，是因为我的手掌有开有合呢？还是因为你的观见有开有合？阿难回答：世尊的宝手在大众面前有开有合，我看见如来的手在自开自合，并不是因为我的观见有开有合。如来问：谁是动谁是静？阿难回答：如来的手在动，我的观看，也没有停止不动，那ว麽，到底谁在动呢？如来说：是这样。
于是从如来百宝轮掌中飞出一道宝光在阿难的右面，阿难立刻就转头向右面看，又一道宝光射向阿难左ุ面，阿难急忙回头向左看。如来对阿难说：刚ธ才你的头为什麽摇动？阿难回答：我看见如来放出宝光在我的左面和右面，我向左ุ向右观看，所以头就摇动起来。如来说：阿难，你看宝光时头就左右摇动，这是你的头在动呢？还是你的见在动？阿难回答：世尊，这是我的头在动，而我的观见，既没有静止下来，又哪里说得上是在摇动呢？如来说：是这样。于是，如来就对众人说：如果有人以摇动叫做尘，不住叫做客，那麽你们看，虽然阿难的头在摇动，然而观见本身并不会随之而摇动，你们再来看我的手虽在开合，然而观见本身也不会随着舒卷流动。为什麽你要以摇动的东西为本体，以摇动的东西为ฦ实境呢？那麽，从始自终，你的心心念念就随顺着摇动的事物而生生灭灭，从而就遗失了本真心性，行事作为生出颠倒。本心失却真性，就是认它物为ฦ本己，自然逃不脱在此颠倒中流转，在生死苦海中轮回。