由此虚妄计度，缘起自性生。
大慧，若我弟子食肉，令诸世人全都讥毁之，都会这样说：为何沙门修清净之人，不食天仙所食之物，而同恶兽一样，酒肉满腹，游走世间，令诸众生咸生怖畏，坏清净行，失沙门道，所以应当知道，佛法之中无三昧邪戒，菩萨慈悲，为护卫众生，不令生食肉之ใ心，不应食肉。大慧，如烧人肉，与烧其它生物之肉一样，其气味恶臭无比，如何于中而生食想?所以，一切修清净行者，不应食肉。
大慧，大菩萨应依于义，莫依于文字。依文字者，堕于恶见，执着自宗，而起言说，不能了达一切法相文字章句，既自损坏，亦坏他人，不能令人心得悟解。若能善知真实义，通达一切法相文字章句，则不但能使自己้得无相乐，还能使他人安住大乘๖；若能使他人安住于大乘，则得一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉之所摄受;若得一切诸佛、菩萨、声闻、缘觉之ใ所报受，则能ม摄受一切众生;若摄受一切众生，则能摄受一切正法;若能摄受一切正法，则不断ษ佛种；若不断佛种，则得生胜妙处。大慧，大菩萨得生胜炒处，欲令众生安住大乘๖，以十自在力现种种像，随众生之根机，说真实法。真实法者，离文字，无别异去来，一切戏论悉皆息灭。所以，大慧，善男ç子、善女人，不应执着于语言文字，因为一切真实之ใ法离于语言文字。
执着于阿赖耶识而有二种生死，了达藏识无我则远离生灭。
贪爱名为ฦ母，无明则是父；
佛对大慧菩萨说：语言与所说均非第一义，为ฦ什么呢?第一义是自证圣智三昧乐处，因言而入，但非即是言说本身;第一义是自证圣智境界，非是语言分别ี智境界，言语分别不能显示第一义，因为言语生灭不定，从众缘生，属无常，故言语不能显示第一义。第一义แ者，无自他之ใ相，言语乃是有相，故不能ม显示；第一义者，但唯证入自性真心，心外无法，外种种法悉皆无性，言语妄说岂能显示?所以，大慧，应当远离言语分别。其时，世尊重说颂曰：
善男子。佛菩萨知道杀有三种，所谓下中上。
譬如水与波浪，日月与光明，非同非异，
觉与不觉均悉远离，一切诸佛有而非有。
这时树神问我：“善哉仁者。要做何事？”
后从龙宫出来，安详登上此岸。
迦叶菩萨对佛说。世尊。第四禅为ฦ何风不能吹水不能漂火不能烧？
得至于涅槃成人中象王众生知佛性犹如迦叶等
罗刹说：你如果不能ม全给我，可以给一半。
善男子。譬如有国王居住在山中的险恶荒芜之处。虽然也有甘蔗、稻粮、石蜜等物，却因为难得而尽力积攒，害怕吃完而不舍得吃，只能ม吃那些粟稗。这时有另一国的国王听说此事非常可怜他们，就用车载着稻粮和甘蔗送给他们。这国王得到就分发下去，让全国人民一起吃。人民吃后都非常欢喜，就说：‘都是因为外国国王才让我们能吃到เ这么稀罕的食物。’善男子。这四种人也是如此。作为此无上大法的将领。此四种人中也许有一人在他方见到无量菩萨。虽然自己学习此大乘经典自己书写并令他人书写，皆是为ฦ了获得利养为了提升名誉为ฦ了解佛法为了获得依止，为了凭借此经的广博代替其余经此句值得商榷，并不能广为他人宣说此经。于是将此微妙经典送至彼方的菩萨处，令菩萨发无上菩提之心安住菩提。而此菩萨得此经后即便广为他人演说此经，令无量众生得受如是大乘之法味。而这本是凭此一菩萨之力所不能听闻的经，如今都能得闻。如同那人民因国王之力而得到稀有之食。另外，善男子。此大涅槃微妙经典所流布的地方，那里的土地即是金刚，那里的人也如金刚。如果有能听此经的，即不退转于阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿都能成就。如我今日所说，你们众比丘要好好的受持，如果有众生不能听闻此经，要知道此人非常可怜。为ฦ什么呢？此人不能受持如此大乘经典甚深之义啊。”
另外善男子。比如月亮暗淡的夜晚出现彗星。发出明亮的光芒然后熄灭。众生看见就认为不祥。而辟支佛也是如此在无佛的世界出现。众生见后都说如来真实灭度，而生忧悲。可是如来其实并没有灭度，如同日月并没有真的消失。
诸佛与缘觉及以弟子众