善男子。譬如有人攒了很多钱财，却非常吝啬不肯布施ๅ给救济贫穷的人。这样的积聚才叫秘藏。如来不是如此，如来在无边劫中积聚了无量的妙法珍宝。心中没有吝啬，常常布施ๅ给一切众生。怎么能说如来有秘藏呢？
释迦牟尼佛称赞普贤菩萨说：“善哉！善哉！普贤，你能守护《法华经》并帮助其流通于世，使许多地方的众生获得安乐่与利益，你已成就了不可思议的功德和大慈大悲的心愿。你从久远的时代以来，立下求证至高无上之圣智的心愿，所以，才能在今日发下这种种神通愿力，表示要永远守护这部《法华经》。我将以神通之力守护那些能受持普贤菩萨名号的人。普贤菩萨，如果有人能受持、读诵、正确忆念、修习、书写这部《法华经》，那么，应当知道，此人就等于是见到เ了释迦牟尼佛，就好像是从佛的口中亲闻这部经典一样；同时也应当知道，此人就等于在供养释迦牟尼佛；还应当知道，此人为佛所赞叹叫好；另外还应当知道，此人就等于被释迦牟尼佛用手摩顶；最后还应当知道，此人就等于被释迦牟尼佛用佛衣覆盖。像这样的人，已不再贪念于世俗的享乐，不会喜欢外道的经书和外道的手笔，也不会再去亲近外道信徒和其它各类造作恶业的人，如屠夫、畜ไ养猪羊鸡狗的人、猎人、出卖色相的妓女等；此人心地质朴直率，有正确的心念，有福德的力时；此人不为贪欲、·恨、愚痴等三毒所恼乱，也不再为ฦ嫉妒、我慢、邪慢以及自以为业已修行证果的增上慢等恶习所恼乱；此人少欲知足，能修行普贤菩萨的行门。
“于是，妙庄严王与群臣及其眷属一起，净德夫人与后宫嫔妃及其眷属一起，两位王子与四万二千人一起，大家一时间都动身前往佛的住所。到达佛的住所以后，他们向佛行头面礼足的顶ะ礼，绕佛三周，退而站在一旁。这时，那位云雷音宿王华智佛向国王说法，开示教法，赐以利乐่。国王听后，十分高兴。妙庄严王及其夫人便解下脖子上的珍珠、璎珞，把这些价值百千黄金的珍宝散在佛的身上。这些珍珠、璎珞在虚空中化成有四根柱子的宝台，台中有一宽大的宝床，宝床上敷盖着百千万种天衣，天衣上有一位如来佛，正在双膝打坐，身放出耀眼的光明。这时，妙庄严王心想，佛身真是稀有难得，端庄威แ严，奇特无比，成就了最为ฦ微妙的色身宝相。
阿梨。阿梨。·那梨。阿那庐。那履。拘那履。
世尊在清晨日出之际从脸上放出种种光芒，那七彩的光芒遍照ั此三千大千世界。乃ี至十方世界也是如此。凡是遇到这种光芒的六道众生，罪垢烦恼皆立刻消除。
“无尽意，这位观世音成就了如此的功德，能ม够以各种身形游历各个国土，救度那里的众生，所以，你们应当一心一意地供养观世音菩萨。这位观世音菩萨能ม在众生遇到恐怖与危急、灾难之时，把无畏布施ๅ给众生，所以，这个ฐ娑婆世界都称观世音菩萨为施无畏ั者。”
文殊师利菩萨对佛说：“世尊，这位菩萨种下了何种善根？修下了何种功德？怎么会有这么เ大的神通之力呢？他修得的是什么样的禅定呢？愿你为我们讲说这种妙定的名称，我们也想勤奋修习这种妙定。因为，修行这种妙定，才能看见这位菩萨身相大小，才能看见他的行、住之ใ威议。等那位菩萨来到后，愿世尊以神通力使我们能ม够看见。”
“一切从生喜见菩萨见佛去世灭度，悲感交集，懊恼不已。出于对佛的恋慕，他便用北海此岸的名贵·檀木作为薪柴，先对佛的身躯作了供养，然后佛点火烧之。火灭之ใ后，他又收取佛的舍利，建起了八万四千座佛舍利塔，每座塔都有三个世界那么高，塔刹้非常庄严，上面垂挂着各种宝幡、宝盖，还悬挂着各种宝玲。这时，一切众生喜见菩萨又暗自想道：‘我虽然作了这些供养，可对佛的心愿并未满足，我现在应当再供养佛的舍利。’于是，他就对各位菩萨大弟子及天神、龙神、夜叉等所有大众说：‘你们应当一心念，我现在要供养日月净明德佛的舍利了。’说完这话之ใ后，一切众生喜见菩萨就在八万四千座舍利塔前，将自己那以百福严饰的胳ฑ臂燃烧起来，足足烧了七万二千岁，以此作为对佛舍利的供养，也使无数追求声闻果位的弟子和其它无量无数的人都发下了求证至高无上圣智的心愿，使他们都能进住于变现一切色身的禅定神通之中ณ。
“再次，常精进菩萨，如果善男子、善女人受持这部《法华经》，不论是阅读还是背诵，不论是解说还是抄写，那么เ，此人便可获得八百种身功德。得到清净的身体，如同明净的玻璃一样明净光亮，众生都喜欢见到他。由于此人的身体清净，所以，三千大千世界中所有众生，或者生和时候，或者死的时候，或者在天上，或者在地狱，或者相貌美丽ษ，或者相貌丑陋，或者转生善处，或者转生恶道，所有这一切情况，都会在此人清净的身体中呈现出。还有，铁围山、大铁ກ围山、弥楼山和大弥楼ä山等各种山及其中ณ的众生，也都在此人清净的身体中呈现出来。下至无间地狱，上至有顶天，所有诸天及其中的众生，都能在此人清净的身体中呈现出来。如来声闻、辟支佛、菩萨、诸佛等四种圣者讲经说法，那么，他们的色身之相皆可在此人清净的的身体中呈现出来。
这时，释迦牟尼佛欲重申这种义理，便又以偈颂形式复述道：“自从我证得佛果以来，所经历的劫数有无量百千万亿兆阿僧·数那么多。在此期间，我说法教化了无数亿众生，使他们都入于佛道。自从那时以来的无量劫时间里，为了救度众生，我以方便法门，示现涅盘之相，但实际上并未灭度，而是常住此世间，说法度众生。我虽然常在此法会之处，以各种神通之力为ฦ众生说法，但为愚痴所颠倒的众生即使离得很近，却还是见不到เ我。众生信仰并得到调伏之后，个性变得直率而朴实，心意民变得温柔而顺服。他们一心一意想见到佛，甚至不惜自己的生命。这时，我与一切僧众一起出现于灵鹫山的法会中ณ，我对众生说：‘我一直在此，永远不灭。’在其它国土中有些众生恭敬信仰佛法，我在他们之ใ中演说无上妙法。你们没听说过这种事情，只认为我灭度了。我见诸众生沉没于苦海ร之中，所以不为他们示显身相，使他们生起渴望与敬仰。因为他们内心对佛产生了恋慕，所以我才现身为他们说法。我具有如此神通之力，在阿僧·数那么เ漫长的岁月中，一直住在灵鹫山和其它各种住处。众生见到劫尽的时候，发生大火灾，世界毁灭，可佛居住的地方却非常安稳，天神与人类充满其中，园林楼阁以各种宝物装饰起来，宝树所结的花果也非常繁盛，众生在此间游乐，诸天神击响于鼓，作着伎乐，散下天花，落在佛及大众的头上。
“这些具有大威แ德、精进修行的菩萨众，最初是谁为他们说法，教化他们而得成就如此功德的呢？他们是从谁发心修道的？他们称扬何种佛法？受持奉行哪一部经典？修习何种佛道？这些菩萨神通广大，神智无边，弄四方แ在地震裂，他们从中全都一涌而出。世尊啊！我从昔来，从未见到这种事情，愿您为我们说说他们从何而来以及他们所在国土的名号。我经常游历诸国，可从未见到过这些菩萨大众，他们当中ณ，我连一个也不认识，如今忽然从地下涌ไ出，请求世尊为我们说说其中的因缘。在今天的大法会之中，有无量百千亿个菩萨都想知道这件事情。所以，敬祈具有无量功德的世尊讲释这些菩萨的来龙去脉，以消除众人的疑ທ惑。”
“若有比丘在我灭度之后，进入如是菩萨修行的处所及菩萨亲近和处所，演说这部《法华经》时，没有怯弱，或者若有菩萨有时入于静室之中，以正念思维佛法之道理，然后从禅定中起来，为各位国王、王子、大臣、人民或婆罗门等开讲这部《法华经》，作到心中平稳安乐，无所恐惧。文殊师利ำ啊，这就叫作菩萨安于初步法门，他们若能如此修行，将来末汉时，就能演说这部《法华经》。
“我等得闻世尊无上安稳的授记之声，均感到从未有过的高兴。此时此刻，我们向您这位具足无量智慧的佛虔诚致礼，并在你的面前悔过自新。我们本来拥有无量佛宝，但当得证小乘有涅盘后，便自以为足，真像没有智慧的愚人一般。譬如有一位贫困的人，来到某亲友家暂住。这家十分富有，便以各种美味佳肴款待，同时还以无价宝珠系在这位贫者的内衣里面。悄悄地赠此珍宝之后，这位亲友便因故外出了。当时贫者正在睡觉，并不知道亲友送给他珍宝。后来，他游历到其它国家，寻衣求食以自活命，日子过得十分艰难。所以，只要稍有所得便十分满足，更不愿追求妙好的东西。那ว时，他并未察觉内衣里面有无价宝珠。赠给他宝珠的亲友后来遇见了这位穷人，将他狠狠地责备了一番，并给他指出所系的宝珠。贫者看见这宝珠后，内心充满欢喜，从此他财物丰饶，享尽五欲之福。
释迦牟尼佛又说：“另外，诸比丘，东南方五百万亿国土中的所有梵天王，都发现各自的宫殿光明照耀，从未有过，他们个个欢欣鼓舞，叹为ฦ稀有。于是，诸梵天王便立即相互拜访，共议此事。这时，他们之中有一大梵天王，名叫大悲，为诸梵众说出一首偈语：
“舍利弗，我现在就给你们讲一个ฐ譬喻。在某一个国家的某一个城镇内的某一个村落，有一位长者，此人年迈寿高，财富无量，拥有大片田地和众多的宅院以及许多的童仆。他的家园十分庞大，只开了一道院门，常有一二百人，有时甚至五百多人居住在他家中。可是，他家的房子均已年久失修，堂阁破败，墙壁颓落，柱根腐朽，梁栋倾斜。一天，房舍四周忽然同时起火，整个宅院陷入火海之中。这位长者的儿子约有一二十人或三十多人当时正好都在家中ณ。长者发现其家四面起火，顿时大惊失色，心想，我儿子虽然能从大火焚烧的院门中安全逃出，但是诸位儿子不明事故，他们依然在火宅之中嬉戏玩耍，毫不惊惧。大火快烧到他们身边，灼热的火苗正在烘烤着他们，但他们依然不知大难临头，根本没有要求出去的意思。
在十方所有的佛国世界之中，只有唯一的佛乘之法，没有大小乘之ใ分，也没有声闻、缘觉、菩萨三乘之别，除过佛的各种权宜方便说法之外。不过，佛的这些权宜法门仅仅是以假借的名言概念来引导众生修证佛智佛慧的。为了宣说佛的科研智慧，诸佛出现于世，只有这件事是真实，其它如二乘或者三乘等都不是真的，只能算作方便权巧的法门。可是诸佛终究并不是以小乘之法济度众生。佛本身就住在大乘法中，与其所证得和无上妙法融为一体。所以说，佛是用最深的定力和最高的智慧武装起来的，佛也是用这种无上的佛法来救度众生的。佛自己已证得了无上的佛道，即大乘的平等之法，所以，我如果还以小乘这法教化众生，即使是一人，便算我堕于悭吝与贪婪，这是绝对不可能的事。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如何是不发菩提心的人能得菩提因？”
佛告诉迦叶：“如果有人听闻此大涅槃经。说：‘我不用发菩提心。’而诽谤正法。此人就在梦中见到เ罗?像而心中ณ恐惧。罗?说：‘咄，善男子。你不发菩提心，我就要你命。’此人惊慌中觉醒之ใ后就成为ฦ发菩提之心。此人命终后如果生在三恶到以及人天，仍能继续忆念菩提之ใ心，那么此人就是大菩萨摩诃萨。因此是大涅ื槃威神力的缘故，才能ม给未发菩提心的人作菩提之ใ因。善男ç子，这就是菩萨发心因缘，而不是没有因缘。因此大乘妙典是真佛所说。另外，善男子。如虚空中降下大云雨落在大地，枯木、石山、高原、堆阜等处水不能停留，都流到田池中利益无量一切众生。大涅槃微妙经典也是如此，降下大法之ใ雨普润众生，除了让一阐提发菩提心这样没有道理的事以外。
另外，善男子。比如烧熟的种子就算遇到甘雨经历百千万劫也不能发芽。一阐提也是如此，虽然听闻大般涅槃微妙经典，也不能让他发菩提心芽。为什么เ呢？此人断灭一切善根，如同那烧熟的种子不能ม生芽一样。另外，善男子。比如明珠置于污水之ใ中，凭借宝珠的威力水立刻๑变清，但是投放到淤泥里就不能让淤泥变清。这大涅槃微妙经典也是如此。置于众生五无间罪、四重禁法的浊水之中，仍可澄清发菩提心。但是投到一阐提的淤泥之中，经百千万年也不能让他们生起菩提心。因为，一阐提灭诸善根，不是法器。假使此人百千万岁听受大涅槃经，也不能发菩提之心。为ฦ什么呢？因为他们没有善心的缘故。
另外善男子。比如有药树叫做药王，在所有药中最为殊胜。如果与酪浆或者蜜、苏、水、乳合成粉末和丹丸。涂在疮上、香熏身体、涂抹眼睛、或见或闻，能灭众生所有病苦。而此药树不会这样想：一切众生如果取了我的根就不应该再取叶，取了叶就不应该再取根，如果取了身就不应再取皮，取了皮就不应再取身。此树虽然不生此念却能除灭一切病苦。善男子。此大涅槃微妙经典也是如此，能除一切众生恶业、四波罗夷、五无间罪。或内或外所有诸恶之人未发菩提心的因此而发菩提心。为什么呢？此妙经典是诸经中王，如同那ว药树是诸药中ณ王。如果有修习此大涅槃，以及虽然不修却闻此经典名字并且听后能ม敬信所有的，一切烦恼重病都能除灭。只是不能让一阐提之辈安止住于阿耨多罗三藐三菩提。如同妙药虽能疗愈种种重病，却不能ม治疗必死之人。
另外，善男子。如同人手上生疮再碰触毒药，毒就会进入身体。如果没有生疮毒就进不去。一阐提辈也是一样。无菩提因如同无疮的人毒不能入。这里所谓的疮就是无上菩提因缘。毒就是第一妙药。无疮的人就是一阐提。另外善男子。比如金刚无能破坏，而能ม破坏其余一切。除了龟甲和及白羊角。此大涅槃微妙经典也是如此，能安止无量众生于菩提道，除了不能让一阐提辈建立菩提之因。另外善男子。如同马吃草娑罗翅、树尼迦罗树。虽然枝茎断了仍然能继续生长，不像多罗树断了就不再生长，而众生也是一样，如果听闻此大涅槃经虽犯四禁及五无间仍然能ม生菩提因缘，一阐提辈却不能够。另外善男子。如同佉陀罗树、镇头迦树断后不生以及烧焦的种子。一阐提辈也是如此，虽闻此大涅ื槃经而不能发菩提因缘，如同烧焦的种子。另外善男子。如同大雨不能在空中停留，此大涅槃微妙经典也是如此，普降法雨，却不能停留แ在一阐提上。此一阐提周体密致犹如金刚，不能ม容纳外物。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。你曾经说：
不见善不作唯见恶可作是处可怖畏犹如险恶道
不能见到善自然不能行善，却只能ม见恶而去作恶，这是何等的恐怖，就像走在险恶的道路上。世尊。这其中有什么深意吗？”
佛说善男子：“所谓不见，就是不见佛性。善就是阿耨多罗三藐三菩提。不作就是不能亲近善友。所谓唯见是认为没有因果。恶就是诽谤方等大乘经典。可作就是一阐提说没有方等经典。因此一阐提辈对清净的善法没有兴趣。怎样的善法呢？就是涅槃。喜欢涅ื槃的能修习贤善之行。而一阐提之ใ辈没有贤善之行，所以不渴望涅槃。所谓此处可畏就是指诽谤正法。谁应该小心呢？智者应该小心，因为谤法者没有善心以及方便。险恶道就是诸行。
迦叶又说：“如佛所说的，
云何见所作云何得善法何处不怖畏如王夷坦道
如何见所作，如何得善法，何处不怖畏ั，如同踏在平坦大道上。这是什么意思呢？”
佛说：“善男子。见所作就是表白自己้所有的罪恶，从生到死所作的恶也全都发露出来，直到再也没有可以表白的罪恶。这样才能无所畏惧。比如国王游览在大路上，所有的盗贼统统逃走。如此发露能让一切罪恶全都消除。另外，所谓不见所作，就是指一阐提作了很多恶而自己不知道，这是因为一阐提的憍慢心，虽然作了很多恶，却对此果报最初毫不怖畏ั，因此不能得到涅槃。如同猕猴水中捉月一样。善男子。就算一切无量众生同时都成就阿耨多罗三藐三菩提，此时如来也不能见到เ一阐提成就菩提，所以叫做不见所作。再者，何谓不见谁之所作呢？就是不见如来所作。佛为众生说有众生皆有佛性这个道理。一阐提辈流转生死都不能明白，因此叫作不见如来所作。另外，一阐提认为如来毕竟涅槃，是无常的，如同灯灭油尽。为什么呢？因为此人恶业太重无法消减的缘故。如果有菩萨所作的善业回向阿耨多罗三藐三菩提时，一阐提之ใ辈虽然毁破正坏不信正法，诸菩萨仍然要施与佛法，希望一起成就无上之道。为什么เ呢？因为佛法就是这样。
作恶不即受如乳即成酪犹灰覆火上愚者轻蹈之
作了恶不会立刻承受果报，如同乳慢慢变成酪；又同灰覆盖在火上，愚蠢的人轻易的就踏上去了。
一阐提叫作无目，所以看不见阿罗汉道。如同阿罗汉不走生死险恶的道路，一阐提辈不修方等也是如此。一阐提因为ฦ无目而诽谤方等经典，也不能像阿罗汉一样勤修慈心。如果有人说言我不信声闻经典，而信受大乘经典，并读诵解说所以我现在就是菩萨，一切众生悉有佛性，所以众生身中即有十力三十二相八十种好。我所说得跟佛说的没有两样。你们与我同破无量恶业烦恼如同砸破水瓶一样，因破结故得见阿耨多罗三藐三菩提。此人虽然这样演说，心里确并不相信有佛性，而是为了利养随文而说。这样说的就是恶人。此恶人不会立刻๑接受果报，如同乳逐渐成酪。如同国王派遣善于辩论的人去外国，此人就算牺牲性命也不会隐藏国王所托付给他的言论。智者要同样的在凡夫中不惜身命，也要宣说大乘方等如来秘藏，即一切众生皆有佛性。
善男子。有一阐提化作罗汉的样子，停在空处诽谤方等大乘经典。凡夫见到就认为是真阿罗汉，是大菩萨摩诃萨。此一阐提恶比丘之辈停留在阿兰若闲静处，却破坏阿兰若法，见别人得利心生嫉妒。而说：所有方แ等大乘经典都是天魔波旬所说，又说如来是无常法。从而毁灭正法破坏众僧。又说：波旬所说不是好话此处指一阐提所诽谤的大乘经典。宣说这些邪恶之法。此人作恶不会立刻受报，如同乳逐渐成酪，灰覆盖火上，愚轻易的踏上。这就是一阐提。所以要知道大乘方等微妙经典必定清净。如同摩尼珠投入浊水，水即变清。大乘经典也是如此。另外善男子。比如莲花被太阳照耀全都开放。一切众生也是如此，如果见闻大涅槃日，未发心的人都会发心做菩提因。所以我说大涅槃光进入毛孔必为妙因。那些一阐提虽有佛性却被无量罪垢所缠，如同蚕在茧中ณ无法挣脱。因此业缘不能生于菩提妙因，流转生死没有尽头。
另外善男子。如同优钵罗花、钵头摩花、拘牟头华、分陀利华。生于淤泥而不被污泥所污。如果众生修习大涅槃微妙经典也是一样。虽有烦恼却不被烦恼所污。因为知道如来性相之力。善男子。比如有国家常有清冷之风，吹到众生身上能解除一切闷热之烦恼。此大乘典大涅槃经也是一样，进入一切众生毛孔，为他们作菩提微妙因缘。除了一阐提。为什么呢？因为ฦ一阐提不是法器。
另外善男子。比如良医了解八种药，能灭一切病，除了必死的人。一切契经禅定三昧也是一样，能ม治一切贪恚愚痴等烦恼病，能ม拔除烦恼的毒箭，却不能治犯了四重禁、五无间罪的人。善男子。又有良医超过八种术，能除众生所有病苦。只不能治疗必死的病。此大涅槃大乘经典也是一样，能ม除众生一切烦恼，让众生安住如来清净妙因，令未发心的人发菩提心。只除了必死的一阐提辈。
另外，善男子。比如良医能用妙药治疗盲人，让他们重见日月星宿一切形象。却不能治疗天生盲目之人。此大乘典大涅槃经也是一样，能为ฦ声闻缘觉之人开发慧眼，让他们安住在无量无边大乘经典中。未发心者甚至犯四禁、五无间罪的人都能让他们发菩提之心，只除了天生盲目也就是一阐提之辈。另外，善男子。比如良医了解八种医术能治众生一切病苦，用种种药方各种药材，以及涂身、熏药、灌鼻、散药、丸药等。如果贫困愚蠢的人不想服用，良医怜悯就将此人带到เ家中强行让他服药，因药力故病得痊愈。女人生产时，儿衣生不出来，给她服药，服后就生出来，而且让婴儿安乐无患。此大乘典大涅槃经也是如此，所至之处能除众生无量烦恼。犯四重禁五无间罪以及未发心的人都能ม发菩提心，除了一阐提之辈。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。犯四重禁和五无间罪是极重的恶业。就像折断截多罗树的顶部ຖ，再不能复生。这些未发菩提心的人怎么能作菩提因呢？”
佛说善男子：“这些众生如果在梦中梦到堕入地狱，受各种苦恼，就会生出悔恨之心。心想：我们如此可怜，自己招来此罪。如果我能得逃脱此罪，一定要发菩提之心。我现在所看见的是最恶的。从此觉醒后，得知正法有大果报，如同婴儿渐渐长大。经常这样想，有良医通达方แ药。我在胎中时给我母亲服药。母亲因药力身体健康，于是我的性命才能保全。奇特啊，我母亲受巨大的苦恼，十月怀胎生我，生后将我清洁，替我除去大小便，哺乳养我保护我。因此我要报答母恩，赡养保卫，随顺供养。此处比喻佛法令自己成长犯四重禁以及无间罪人临ภ命终时念此大乘大涅槃经，虽然堕入地狱、畜生、饿鬼、天上、人中。如此经典也能为此人作菩提因。除了一阐提之外。
另外，善男子。比如良医和良医之子。知识深奥超过诸医，通达去毒术等无上咒术。若有恶毒蛇或龙或蝮用各种咒术咒药让他们变好。又以此药涂抹鞋子。用这鞋子碰触毒虫，毒性就消了。除了一种毒虫叫做大龙。此大乘典大涅槃经也是一样。如果有众生犯四重禁五无间罪，都能消灭令其安住菩提。如同药鞋能消众毒。能令未发心的人发心安止住于菩提之道，这是大乘大涅槃经威神药力的作用，让众生生于安乐。只除了大龙，即一阐提之辈。
另外善男子。比如有人用杂毒药涂在大鼓上。在大众中击鼓发声。虽然别ี人无心要听，但听见了就死。除了一人不会横死。此大乘典大涅槃经也是一样，随处众生有人能听闻的，所有贪欲嗔恚愚痴一同灭尽。就算有也无心思念。此大涅槃的因缘力能灭烦恼，让烦恼结自灭。犯四重禁以及五无间罪的人听闻此经后，亦为他们作无上菩提因缘，逐渐断除烦恼。除了不横死的一阐提。另外善男子。比如深夜中交易所都休息了，如果还有没完成的事务要等待天明。学大乘者虽然修习契经中各种定，要等待大乘大涅槃日，听闻如来微密之教，然后才能造菩提业安住正法。犹如天雨润泽增长一切种子，结出果实。除尽饥荒，人民多丰乐่。如来秘藏无量法雨也是如此，能除灭八种热病。是经出世如同果实利益安乐่一切众生。能令众生见到佛性。如法华经中八千声闻得佛受记，成就大果实。就像秋收冬藏没有所要作的事情，一阐提辈也是一样对善法没有营作。
另外，善男子。比如良医听说别ี人的孩子被非人劫持。寻找妙药并派遣一使者，对使者说：“你拿此药快给与那人送去。那人遇到恶鬼神后凭此药力，能令鬼神远离。你如果去晚，我就自己้去，无论如何都不让他死于非命。那病人见到使者和我的威德，所有的病苦都会消เ除得到安乐。”此大乘典大涅槃经也是如此。如果比丘比丘尼优婆塞优婆夷以及外道，有人能受持此经典，读诵通达。更为他人解说，自己书写也让别ี人书写。这些都是菩提因缘。如果犯四禁和五逆罪，被邪鬼毒恶所挟持，闻此经典所有诸恶一同消灭。就像见到良医恶鬼自然远去。要知道此人是真菩萨摩诃萨。为什么呢？暂得听闻是大涅槃故也能知道如来常住，何况书写受持读诵呢。除了一阐提其余都是菩萨摩诃萨。另外善男子。比如聋人不能听闻音声。一阐提辈也是如此，虽然想听此微妙经典却无法听到，因为没有因缘。
另外，善男ç子。比如良医对一切医方没有不通达的，又了解无量咒术。此医见到เ国王说：“大王现在有绝症。”国王回答：“你看不见我腹内之事，为何说我有绝症？”医生回答：“不信的话请服用此药。服用之后大王可自己体验。”国王不肯服用。于是良医用咒术让国王生痔疮，又便出虫血。国王非常害怕。常赞良医：“善哉善哉。你原来所说的不采用。今天才知道你说的对我大有好处。”于是恭敬此医犹如父母。此大乘典大涅槃经也是如此，无论众生有欲无欲都能让其烦恼崩落。此众生梦中梦见此经也恭敬供养，如同大王恭敬良医。此大良医如果知道病人必死也就不去治疗了。大乘典大涅槃经也是如此，不能ม治一阐提辈。另外善男子。比如良医通晓八种方术能疗治一切诸病，只是不能治疗必死之ใ人。诸佛菩萨也是如此，能救疗一切有罪，除了不能ม治必死之人，即一阐提辈。
另外善男子。比如良医通晓八种微妙经术。又能超越八种。把自己所知先教弟子，水陆山涧上的药草都让他识别。渐渐的教完了。最后才教他最上的妙术。如来应正遍知也是如此。先教弟子诸比丘等方แ便法用来除灭一切烦恼，修学净身不坚固想，即水、陆、山涧。水比喻身受苦如水上气泡。陆比喻身体不坚如同芭蕉树。山涧比喻在烦恼中修无我想。因此身体叫做无我。如来如是给诸弟子逐渐教学九部经法，令其通宵。然后才教学如来秘藏，为ฦ其弟子说如来是常。如来如是说大乘典大涅槃经。为已๐发心和未发心的众生作菩提因。除了一阐提。善男子。大乘典大涅槃经无量无数不可思议，所未曾有。要知道这就是无上良医，最尊最胜，众经中王。
另外善男ç子。比如大船从海此岸到彼岸，又从彼岸回到此岸。如来应正遍知也是如此。乘大涅槃大乘宝船，周旋往返济渡众生。无论何地有应度之人，都让其得见如来之身。因此如来叫做无上船师。比如有船则有船师船长。因有船师才有众生渡过大海。如来常住化度众生也是如此。复次善男子。比如有人在大海中打算乘船度海。如果顺风须臾之间就能走很远；如果不能顺风很久也不能离开原地。甚至船坏落水而死。众生一样在于愚痴生死的大海乘诸行之船。若遇大般涅ื槃猛利之风，则能快速到达无上道岸。若不能遇到则长久流转无量生死，甚至破坏堕于地狱畜生饿鬼。另外善男子。比如有人不遇大风，久住大海。心想我们看来必死于此。此时忽遇利风随顺ิ渡海。又说：痛快，从未见过这么好的风。让我们安然过海。众生如此久在愚痴生死大海困苦清困，不能遇到如此大涅槃风，就会认为ฦ我们必定堕于地狱畜生饿鬼。而忽遇大乘大涅槃风，则能ม随顺吹入于阿耨多罗三藐三菩提。这时候才知道什么是真实，而认为ฦ奇特。说，快活啊，我从未曾见如来微密之藏。于是对大涅槃经生清净信。
“另外善男子。蛇脱皮是死吗？”
“不是，世尊。”
“善男子。如来也是一样方便示现弃舍毒身。能说如来是无常变灭的吗？”
“不是，世尊。如来在此阎浮提中方便舍身。如同毒蛇舍弃老皮。所以如来叫做常住。”
另外，善男子。比如金师得到上好真金，随意制造种种诸器。如来也是如此，在二十五有中示ิ现种种色身。为ฦ度化众生，拔济生死。所以如来叫做无边身。虽然示现种种诸身也叫做常住无有变易。
“另外，善男子。如同庵罗树和阎浮树一年三种变化：有时开花光色敷荣。有时生叶滋茂蓊郁๗。有时凋落，好像枯死。善男子。你认为此树真地是枯灭吗？”
“不是，世尊。”
“善男子。如来也是在三界中示三种身。有时初生，有时长大，有时涅槃。而如来身其实并非无常。”
迦叶菩萨赞叹：“善哉，诚如圣尊的教导，如来常住无有变易。”
善男子。如来密语是非常难懂的。比如大王告诉群臣拿先陀婆来。先陀婆一个名字有四个意思：一是盐，二是器，三是水，四是马。这四种东西一个ฐ名字。聪明的大臣知道这些。当国王洗漱时要先陀婆就给他水，当国王吃饭时要先陀婆就给他盐，当国王吃完饭后想喝东西要先陀婆就给他器，当国王想出游要先陀婆就给他马。智臣善解大王的密语。此大乘经也是一样有四无常，大乘“智臣”应当好好地了解。如果佛出世为众生说如来涅槃，智臣要知道这是如来给那些执着常的人说无常相，要让比丘修无常想。当如来说正法会灭时。智臣要知道这是如来为执着乐的人说于苦相，要让比丘多修苦想。当如来说我被病苦恼众僧破坏时。智臣要知道这是如来为执着我的人说无我相，要让比丘修无我想。当如来说空是正解脱，智臣要知道如来说的是正解脱无二十五有，要让比丘修学空想。从这个道理上讲，此正解脱叫作为空又叫不动。所谓不动是解脱中没有苦所以不动。此正解脱为无有相。所谓无相就是没有色、声、香、味、触等所以叫做无相。此正解脱常不变易，此解脱中没有无常、热恼、变易。所以解脱叫做常住不变的清凉。当如来说一切众生有如来性。智臣要知道这是如来说常法，要让比丘修正常法。比丘如果能如此随顺学习，那ว就是真我弟子，善知如来微密之藏。如同国王的智臣一样明白国王的意思。善男子。国王尚且有密语，何况如来？善男子。所以如来微密之教很难明白。只有智者才能理解甚深佛法，不是世间凡夫所能相信的。
另外，善男ç子。如同波罗奢树、迦尼迦树、阿叔迦树。天气干旱的时候不会开花结果。其它水陆的生物，也都枯悴，没有雨水的润泽不能增长。一切药物也就没有作用了。善男子。大乘๖典大涅槃经也是一样，在我灭后有的众生不能恭敬没有威德。因为ฦ这些众生不知如来微密藏，这是众生福德太少的缘故。另外善男子。如来正法将要灭尽的时候，有很多行恶比丘，不知道如来微密之藏，懒堕懈怠不能读诵宣扬分别ี如来得正法。如同愚蠢的贼弃舍珍宝却拿走稻草。这是因为不理解如来微密藏的缘故。对此经中所讲的懈怠不勤。何等可怜和危险，将来的世界ศ如此可怕。众生不能常听受此大乘๖典大涅槃经注定要受苦。只有诸菩萨摩诃萨才能在此经中取得真实义แ，不执着文字而随顺为众生解说。另外善男子。比如牧牛女为了卖牛乳。贪求利润故意二分水，转卖给其余的牧牛女人。其它的女人得到เ后再加二分水。转而再卖给近城女人，其人得到又加二分。转而又卖给城中女人，那人得到后又加二分然后到市场上卖。这时有一人为了给儿子娶媳妇，须要好乳用来酬宾。到了市场去买。卖乳人要价很高，买者回答你这牛乳兑水太多不值你说得价钱，可是正赶上我需要招待宾客只好买下。拿到后回家煮来作糜却没有乳味，虽然无味却比苦味好上千倍。为什么呢？因为乳味是诸味中最好的。善男子。我涅槃后正法没有灭的八十多年，此经在阎浮提广为流传。这时会有恶比丘，抄略此经分成多分，能毁灭正法的色香美味。这些恶人虽然诵读此经典，灭除如来深密要义，加入世间的文字修饰那些没有意义的话。把前面的抄到后面，后面抄到前面，前后的放到中间，中间的放到前后。这些恶比丘是魔王的伴侣，接受畜养一切不净之物，还说如来允许这样。如同牧牛女在乳中ณ兑水，这些恶比丘也是如此。把世间的话夹杂在经中曲解经义。让众生不能正确地解说、书写、取得、尊重、赞叹、供养、恭敬。这些恶比丘为了获得利养，不能广为流传此经，所能流传的少不可言。如同牧牛的贫穷女人辗转卖乳，做成的糜毫无乳味。此大乘๖典大涅槃经也是如此，辗转变的薄淡没有气味。就算没有气味也胜过余经一千倍。如同乳味胜于苦味千倍。为什么呢？此大乘๖典大涅槃经在声闻经中最为上首。好比牛乳是味中最胜，因此才叫大涅槃。
另外善男ç子。如果善男子善女人，没有不希望得男子身的。为什么呢？一切女人都是众恶所住的地方。另外善男子。如同蚊子的尿不能润泽大地。女人的淫欲难以满足也是一样。假如大地上一切都团成苈子那么大的丸子，这么多的男ç人都不能满足一个女人的欲望。假使恒河沙数的男人也不能满足一个ฐ女人的欲望。善男子。比如一切天雨百川河流都会注入大海，而大海ร不会满。女人也是一样。假使一切都变成男子也不能满足一个ฐ女人的欲望。另外善男ç子。比如阿叔迦树、波咤罗树、迦尼迦树。春天开花，有蜜蜂采花的色香，不知满足。女人渴望男人也是一样不知满足。善男子。因此，善男子善女人等听此大乘大涅槃经，要经常呵责女人之相，而希望成为ฦ男子。为什么呢？因为ฦ此大经典有丈夫相，即所谓佛性。如果人不知佛性则没有男相。因为不能自知有佛性。如果有人不能知佛性，我说这些人是女人。如果人能自知有佛性我说此人为丈夫相。如果有女人能知自身一定有佛性，那么此人就是男子。善男子。此大乘典大涅槃经，是无量无边不可思议功德之聚。因为此经解说如来秘密藏的缘故。所以善男子善女人，如果要迅速了知如来密藏，应当方便勤修此经。
迦叶菩萨对佛说：“世尊。如是如是。如佛所说的，我现在已经具有丈夫之相。因为我已经得入如来微密藏的缘故。如来今日让我觉悟，因此得到决定的通达。”
佛说：“善哉善哉。善男子。你这是随顺ิ世间之法而这样说吗？”
迦叶又说：“我这不是随顺ิ世间法。”
佛赞叹迦叶：“善哉善哉。你今日得知的如此难以理解的无上法味，如同蜜蜂采蜜。另外善男子。如同蚊子汗不能润泽大地。将来之ใ世此经的流传也是如此。如同那蚊子汗一样。正法将灭，此经就会先沉没于此地。这就是正法衰败之相。另外善男子。如同夏天过去的初ม月叫做秋，秋雨连注。此大乘典大涅槃经也是一样。为了南方诸菩萨，会广为流传，降注法雨并且弥满其处。正法欲灭的时候会在罽宾据说在克什米尔附近具足无缺的潜入地中。无论信还是不信的。此大乘方等经典甘露法味都会沉没，此经消失后一切其余大乘๖经典也都会沉没。如果能得到具足无缺的此经那人真是人中象王。诸菩萨等要知道如来无上正法不久就会灭尽。”
大般涅槃经卷第九