这时，普贤菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊，在您灭度之ใ后的最后一个ฐ五百年中，正处五浊恶世之时，此时如果有受持这部经典的众生，我就会守护他，消除他的衰败与患祸，使他得到安稳，使如下魔鬼无可乘๖之机，如魔王、魔子、魔女、魔民、为ฦ魔附体者、夜叉鬼、罗刹鬼、鸠盘头鬼、毗舍·鬼、吉蔗鬼、富单那ว么鬼，韦陀罗鬼等等。所有这一切恼人的妖魔鬼怪都没有可乘๖之机去伤害受持《法华经》的众生。五浊恶世中ณ受持《法华经》的人，不论他行走还是站立，只要他读诵这部经典，我便于那时骑乘长有六牙的白象王，与大菩萨众一起去到他的跟前，然后自己现出身相，供养并守护他，安慰他的心灵，当然这也是为了供养《法华经》。此人如果在打坐中思惟此经，那时，我出会骑乘白象王，现身在他的面前。此人如果对《法华经》中的某句话或某个偈颂一时忘记了，我就会去教他，与他一起读诵，使他恢复到流利ำ的程度。那ว时，受持、读诵《法华经》的人可以看到我的身相，所以，他会极其欢喜，由此更加精进。因为看见我的缘故，他便会得到เ妙定和总持一切佛法的真言神咒，其名为在法门中旋转自在的旋陀罗尼，共有百千万亿种这样的旋陀罗尼，还有应机说法、方便自在的法音方便陀罗尼。总而言之，他能够得到如此神妙、如此众多的陀罗尼。
“这时，父亲看见儿子有这般神通之力，心中十分欢喜，深感此乃从未有过的奇事。于是妙庄严å王双手合掌对儿子说：‘你们的师父是谁？你们是谁的弟子？’两位儿子回答说：‘大王，那位云雷音宿王华智佛现在正在七宝树下的法座上坐着，在一切世间的天神与人类大众中广泛演说《法华经》。此佛是我们的师父，我们是他的弟子。’父亲对儿子说：‘我现在也想拜见你们的师父，我们可以一同前往。’
说完以上咒语，药王菩萨又对释迦牟尼佛说：“世尊，这个陀罗尼神咒乃是过去六十二亿恒河沙数那么多的如来佛所说出来的，如果有谁侵扰诋毁这位说《法华经》的法师，那他就是侵扰诋毁这些如来佛。”这时，对释迦牟尼佛称赞药王菩萨说：“善哉！善哉！药王，你怜悯、关怀、拥护讲说《法华经》的法师，所以才说出这个陀罗尼神咒，这对于所有的众生，都是大有裨益的。
有八百万比丘已证得阿罗汉果，心得自在不再烦恼。就像大龙王所具有的大威德，已经证得了空性享受着智慧快乐่。如栴檀林四周围绕着栴檀，又如狮子王四周围绕着众狮子。这些罗汉成就了无量功德，是佛之ใ真正弟子。
“无尽意菩萨，观世音菩萨有如此神奇的威力，假使众生，能恭敬、礼拜观世音菩萨，他的福报绝不会落空。因此，众生都应该受持、念诵观世音菩萨名号。无尽意菩萨，如果有人能信奉护持六十二亿恒河沙数那样多的菩萨名号，又能终生供养饮食、衣服、卧具、医药，在你看来，这样的善男子、善女子，他们的功德多不多呢？
这时，多宝佛告诉妙音菩萨说：“善哉！善哉！你为了供养释迦牟尼佛和聆听《法华经》并拜见文殊师利等菩萨，而来到这个到เ娑婆世界。”
“大势至菩萨，在你看来，那时四众弟子中经常轻视这位菩萨的人难道是旁人吗？其实，他们就是今天法华会上的跋陀婆罗等五百位菩萨、师子月等五百位比丘、尼思佛等五百位男居士。他们如今已在求证至高无上的圣智的道路上，全部达到了不退转的阶位。
“宿王华，这部经典能充当一切众生的救度者，它能使一切众生离开各种苦恼，能为一切众生带来巨เ大的利益，使所有众生圆满自己的心愿。譬如清凉和水池能满足一切干渴困乏的人，又如寒者得火，裸者得衣，如商人得到เ顾主，游子得到母亲，又如渡河得船，病中得医，如黑暗时见到光明，贫困时得到宝贝，如人民遇到英明的国王，商贾得到เ海中的珠宝，如火炬驱除一切黑暗，这部ຖ《法华经》也是这样，它能ม使众生远离一切痛苦、一切疾病，能够自己้抄写或让他人抄写，那么เ，他所得的功德，即使以佛的智慧来筹算其多少，也难以穷其边际。如果抄写了这部经卷之后，还能用鲜花、香料、璎珞、烧香、末香、涂香、宝幡、宝盖、衣服、各种灯明如酥油灯、香油灯、各种混合香油灯、金色花油灯、悦意花油灯、重生花油灯、夏生花油灯、、杂色花油灯等各种各样供具来供养经卷，那么，由此所得的功德，也是不可计量的。
“天界的各种花，如小白花、小红花以及圆生树花等，这位法师一嗅其香气，便完全知道。天上的各种宫殿分上、中、下三等，都用各种珍宝的各种奇花装饰。这位法师一嗅其香气，便能完全知晓。天上花园中的胜殿、观台和妙法堂，天人在其中娱乐。这位法师法师一嗅其香气便完全知道它们的情形。各种天神听闻佛法或享受五欲时，无论是来是去，是行是坐，是立是卧，这位法师法师一嗅其香便完全知道。天女所穿的衣服，用美丽的花和上好的香来装饰。穿着这种漂亮而芬芳的衣服，天女们周旋๙嬉戏，快乐无比。这位法师一嗅其香气，就完全知道她们游戏时的情形。由á忉利天辗转向上，直到梵世，在这里，不论是正在坐禅的天神，还是已经出了禅定的天神，这位法师一嗅他们的香气，就完全知晓他们的情形。在光音天、遍净天直至有顶天之中ณ，无论是最初投生而来者，还是最后衰退将要转生他处者，这位法师一嗅其香气，便完全知晓。
这时，释迦牟尼佛为了重申以上义理，便又以偈颂格式说道：“如果有人在法会听到这部经典，甚至只是一句，从而随顺其义แ，欣喜地向他人讲说，如此辗转传授，到第五十个人，这最后的第五十个人的福德，现在我为你们分别说明。譬如有一个施主，为无量众生提供布施，满八十年，随众生所愿供给一切。后来，发现这些众生呈现出衰老之ใ相，头发斑白，满面皱纹，牙齿松疏，形容枯竭，心想：‘他们离死不远了，我现在应当教化他们，使他们证得道果。’于是，就以方便法门为这些众生演说获证涅ื盘的真实之法，告诉众生：‘世间的一切都是不牢固的，就像水上的泡沫，转瞬即逝；又像大地上的阳焰，似有似无。你们都应当赶紧生厌离之心，切莫再贪恋如梦空幻的红尘了。’这些众生听到这种说法以后，最终都获得阿罗汉的果位，具备了说种神通、三种通达无碍的智明和舍却对三界贪恋的八种定力。上述第五十位听闻《法华经》的人，哪怕他只听了一句，只要能随顺经义แ，欢喜信奉，那么，他的功德比这位八十年中供养从生并说法教化众生获得罗汉果所得的福德还要更大，甚至大得不可譬喻。如此辗转得闻《法华经》者的福德尚且无边无量，何况于法会中最初听闻后随顺ิ经义而欢喜信奉者，其福德就更大了。
“何况还有一部分人，他们在受持此经的同时，还能ม兼行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六种波罗蜜之法，这些人的功德最为ฦ殊盛，可说是无量无边，就像虚空一样，找不到它的边际，就像东西南北、四维和上下等十方一样，不可限量。这些人的功德如此巨大，他们很快就会达到无所不知的佛智果位。如果有人读诵、受持此经，为他人解说，自己抄写，并教别人抄写，与此同时还能ม建起佛塔、兴建僧房、供养并赞颂声闻的僧众，并以百千万亿种赞叹的方式赞颂菩萨的功德；另外，还能根据其它人的其体情况，随顺经文义理，机动灵活地讲解这部《法华经》；并且，他还能清净持戒，与温和者同处，忍辱无怒，意志坚强、常习坐禅，深入妙定，勇猛精进，行善利人，天性聪明，富有智慧，善于答辨。阿逸多，如果我灭度之后，善男子、善女人们能在受持、读诵此经的同时，还能有这样的善良功德，应当知道，这些人已经走向道场，接近至高无上的佛智，已坐在了菩提树下，快要悟道成佛了。阿逸多，凡是这些善男子、善女人坐、立或散步的地方แ，均应建起高塔，所有天神和人类都应像供养佛塔一样，供养这些宝塔。”
文殊、智积二人的辨论尚未结束，这时，龙王之女忽然出现在眼前。她恭敬地顶礼膜拜诸佛菩萨，然后退坐一旁，以偈语赞颂โ道：
这时，释迦牟尼佛想重申此义，便又以偈颂格式说道：“诸位应当勇猛精进，专一其心，我将要说明此事，你们切勿有什么怀疑ທ。佛的智慧是玄妙而不可思议的。你们现在都拿出了信心和力量，修习忍辱之行，滋养诸善之根，过去，你们没有听过这种佛法，今天，你们就要听到เ了。我现在安慰你们，不要心怀疑ທ惑和恐惧，佛所说的法，真实不虚，佛的智慧，不可称量。佛所获证的第一妙法，犹如大海，深不可测。这些，我现在就要给你们讲说，你们应当专心致志地来听。”
“多宝如来是众圣之主和一切世间最尊贵的人。他虽然已在无量劫前就已灭度，住在多宝佛塔中ณ，可是为了听这部《妙法莲华经》，他尚且来到耆阇崛山的法华会上，诸位怎么就不精勤修持佛法呢？多宝佛自从灭度以来，已有无数无量劫了，可是由于《法华经》确实是太遭遇了，所以，他仍到处听法。这位在往昔时曾发过大愿：‘我灭度以后，无论何处佛讲《妙法莲华经》，我都会去听法，并作为证明。’另外，我分身的无数化佛多如恒河之沙，他们为ฦ了听闻《法华经》，并瞻仰久已灭度的多宝如来，各自都舍弃了自己的妙土和众弟子，舍弃了天众、人民和龙神的各种供养，来到เ了这里，以使佛法永远流传世间。我释迦牟尼佛为了给我的分身诸佛安置座位，用神通之力将无量众生转移到เ其它国王，使这个国土变得极为清净。十方诸佛各到菩提宝树下，这些菩提树个个精心装ณ饰，美观华丽，如同清澈明净的水池有莲花作为ฦ庄严一样。在每棵菩提宝树下面，都有一个狮子宝座，分身诸佛都坐宝座上面。每个宝座都用七宝装饰，闪闪发光，犹如黑暗之中燃起了巨大的火炬。分身诸佛的身上皆发放出一种微妙的香气，这种香气芬芳扑鼻，弥漫了十方所有的国土。这些国土上的众生幸蒙这种香气的熏染，个个喜不自胜，由此都下定了追求佛道的决心。分身诸佛利用这种权巧方便之法，以使佛的正法永久流传于世。”
释迦牟尼佛接着说：“另外，文殊师利，菩萨、大菩萨在未法时代佛法将灭时，凡是能受持读诵为部经典者，都不能怀有嫉妒、谄媚、欺诳之心，也不能轻慢辱駡学习佛道的人，对他们吹毛求疵。无论是比丘、比丘尼、男居士、女居士，还是追求声闻乘、辟支佛乘和菩萨乘等三乘的人，都不能恼怒上述之ใ人，使他们心有疑虑而后悔并生退转之心。例如，就不能这样对他们说：‘你们这些人距离佛道还差得太远，永远也不可能获得无上神妙的一切种智。为什么เ呢？因为你们都是些放纵沉溺、安逸享乐่之人，修行道法时会松懈和怠慢。’
“若有人想要克服懈怠，就应当听此部《法华经》。这部《法华经》是很难听到的，也是难信难解、受持的。好比有人干渴需水，在一高原上挖井。当挖出的土依然十分干燥时，他知道离水尚远。当他继续挖凿，渐渐看到湿土甚至泥土时，他坚定水很近了。药王，你应当知道，那些不听闻《法华经》的人，离佛智是非常遥远的。如果能听闻到这部义理深邃的大乘经典，就会真正明白，声闻乘的法只是如来佛的权巧方便法门，而《妙法莲华经》才是所有经典中的经王。若能在听闻该经之后，聚精会神地思考经中的微妙义趣，当知此类人已接近于佛的智慧了。如果有人在我灭度之后，要为大众解说这部ຖ《法华经》，他就应该进入如来之室、穿上如来之ใ衣、坐到如来之座，然后在大众之中严å整威议，无有怖畏，广泛宣说这部经典。室即大慈大悲之ใ心，衣即柔和忍辱，座即一本性空寂，具足这三个条件，即可宣讲此部《法华经》。若在讲解此经时，有人恶言辱駡，甚至用刀杖瓦石等来打他，他应该心念于佛，忍受这些污辱。
摩诃迦叶接着诵偈说：“我们这些人今天获得从未有过的妙法，这并不是原先所期望的，可如今不求自得，就好像那ว位贫穷的儿子忽然得到无量财宝一样。世尊，我们今天得到了无上的实相妙道，得到了无上的大乘圣果，在佛道妙法之中，得到了清净佛眼，从而大开佛知佛见。过去，我们长期严持净戒，终于真正的在今天获得果报。我们在法王如来佛的道法之ใ中久修梵行，今天才算证得无上清净的大果。我们如今才是真正的声闻弟子，即以佛道之声令一切众生普闻无余。我们如今才是真正的阿罗汉，于一切世间的天、人、魔、梵之中，普受供养。
“梵天王们诵偈赞佛之后，又都这样说道：‘惟愿世尊哀悯一切众生，为我们转妙法轮，说无上的佛法，教我们如何了生脱死，离苦得乐。’这时，所有的梵天王又一心而同声地诵偈道：
这时，四众弟子即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及天龙八部诸天、龙神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩·罗伽等参加法会的大众，看见舍利弗在释迦牟尼佛前得受无上圣智的记号，未来将成为华光如来，所以，他们个个ฐ欢欣鼓舞，激动不已。他们各自脱去自己้身上的华丽衣服，拿来供养于佛。忉利天的天主帝释、色界初禅天之ใ主大梵天王等天帝、天王各与其无数天子也以其微妙的天衣以及曼陀罗、摩诃曼陀等天花供养于佛。这些天神们供养于佛的天衣在空中飘荡回旋，与此同时，千万种天乐在空中齐奏，各种天花纷纷扬扬，空中响起了这样的话语：“释迦牟尼佛往昔于波罗奈国初转四谛法轮，今天则再转最妙最大的法轮。”
释迦牟尼佛接着又对舍利弗说：“诸佛如来只是教化，让他们明白，所有一切作为常常就为着这一件事，即唯以佛知、佛见，开示、觉悟众生。舍利弗，如来佛仅仅以唯一的佛乘来为ฦ众生说法，除此佛乘之外，再没有其它什么乘了，既无所谓大、小二乘，也无所谓声闻、缘觉、菩萨三乘。舍利弗，所有十方诸佛所说的法也都是如此，只有唯一的乘，而无其它的乘。舍利弗，过去世中的诸佛以无数方แ便权宜之法，通过种种因缘果报、各类譬喻、美妙的言辞等为众生演说了一系列ต佛法。这些佛法无论是以小乘๖、大乘，还是以声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的形式出现，佛的本怀只是为了演说这唯一的佛乘。众生跟从诸佛听法修习，最终将获得一切种智，即唯佛具有的中道智慧。舍利弗，未来世中的诸佛，他们出世之ใ后，也将以无数方便之法，借助于种种因缘、种种譬喻以及美妙的言辞，为ฦ众生演说一系列佛法。这些佛法无论以何种形式出现，它们最终的目标都是为了说明唯一的佛乘。未来世中的众生随佛听法，最终也将证得无所不知的一切种智，从而成佛解脱。舍利弗，现在世中的十方无数佛国中，所有的佛都在饶益众生，使众生得到เ安稳和快乐。这些佛也是以无量方便之法，利用各种因缘、譬喻和言辞为众生演讲各类佛法。这些佛法都是围绕着唯一的佛乘而展开的。十方世界的众生听佛法，终将获得佛的无上圣智。舍利弗，所有过去、现在、未来的佛的宗旨就是教化菩萨，欲以佛的知见指示众生，欲以佛的知见觉悟众生，欲使众生证得佛的知见，从而得到佛的圣智，达到佛的果位。
迦叶又说：“我现在确定如来世尊没有秘藏。可是佛所说的毗伽罗论，所谓佛如来常存不变。恐怕不是这样。因为佛曾经说过：
诸佛与缘觉及以弟子众
犹舍无常身何况诸凡夫
诸佛与缘觉以及众弟子尚且要舍弃无常之身，何况凡夫？现在又说常存无变。是怎么回事呢？。
佛说：“善男子，我为了给一切声闻弟子教授半字才说刚才的话。善男子，波斯匿王的母亲命终后，波斯匿王悲痛号泣不能ม自制而来拜见我。我就问他：大王，为何悲苦懊ิ恼到这个程度呢？王说：世尊。国大夫人今天命终，假使有人能让我母亲复活，我会舍弃国家象马七珍以及身体性命都给他。我又说：大王，且莫愁恼忧悲啼哭，一切众生寿命尽了就叫做死。诸佛缘觉声闻弟子尚要舍弃此身何况凡夫。善男子，我为了给波斯匿王教半字而说此偈。今天为ฦ了给诸声闻弟子讲解毗伽罗论，而说如来常存无有变易。如果有人说如来无常，那人舌头怎么会不堕落呢？
迦叶又说：“如佛所说：
无所聚积于食知足如鸟飞空迹不可寻
什么也不要积攒，对食物知足，像鸟飞在空中没有足迹可寻。这是什么เ意思呢？世尊。在此大众中谁能称得上无所积聚，谁又称得上食知足，谁又如飞行在空中无迹可寻迹呢？而他们去向何方呢？
佛说迦叶：“所谓积聚就是指积聚财宝。善男子。积聚有二种。一种有为，另一种无为。有为的积聚就是声闻行，无为的积聚就是如来行。善男ç子。僧也有二种。有为和无为。有为的僧叫做声闻，声闻僧者没有积聚，比如奴婢、非法之物、库藏谷米，盐豉胡麻、大小诸豆等。若有人说如来听任畜养奴婢仆使如是等物舌头就会卷缩。我所有的声闻弟子称得上没有积聚，又可称为于食知足。如果贪吃就叫做不知足，不贪吃就是知足。踪迹难寻就接近无上菩提之道了，我说此人虽然远去却没有所到达的地方แ。”
迦叶又说：“如果有为僧尚且没有积聚，何况无为僧？无为ฦ僧就是如来，如来云怎么会有积聚呢？积聚就是藏匿，如来凡有所说没有任何吝惜如何能叫做藏呢。迹不可寻就是涅槃，涅ื槃之中没有日月星辰、诸宿、寒热、风雨、生老病死、二十五有。离开所有忧苦和烦恼。如来住在这种涅槃中常不变易。因此因缘，如来来到此娑罗树间在大涅槃中入般涅槃。
佛告诉迦叶：“所谓大就是说他的性质广博。犹如有人的寿命无量所以称作‘大丈夫’，此人若能安住于正法中就称作‘人中胜’，比如我曾说的八大人觉经。可能为一人所具有也可能为多人所具有，如果一个人具备八种则最为殊胜。
所谓涅槃就是指没有各种疮疣之ใ病。善男子。譬如有人被毒箭射伤，非常痛苦，遇到良医为他拔掉毒箭，敷上妙药，使他离苦得乐。此医生随后游走于大小城市中，有人有疮疣之ใ病就去为他们医治。善男子。如来也是如此。成就了等正觉也就成为大医王。看到阎浮提的苦恼众生，在无量劫中ณ被淫、怒、痴、烦恼、这些毒箭所伤，受大苦切。就为他们说大乘经作为甘露法药，这里的人治好了就再去其它有这些烦恼毒箭的地方，示现作佛，为他们疗治。所以叫做大般涅ื槃。大般涅槃也叫做解脱处，随便哪里有需要调伏众生的，如来就在那里为ฦ他们示ิ现，正因为这种真实的甚深的义理所以叫做大涅ื槃。
迦叶菩萨又对佛说：“世尊。世间医师能疗治一切众生的疮疣病吗？”
佛说：“善男子。世间的疮疣有二种。一种可治一种不可治。凡是可治的医生就能治。不可治的就不能治。”
迦叶又说：“如佛所说如来为阎浮ด提众生的治疗结束了。如果说治疗结束为ฦ何众生里面还有不能ม得到涅槃的人？如果不是所有的人都得到เ涅槃为何如来说治完了，要去他方？“
佛说：“善男子。阎浮提里面的众生有二种。一种有信另一种无信。有信之人能ม治。因为一定能得涅槃，没有疮疣之苦。所以我说治疗阎浮提诸众生结束了。无信之人叫做一阐提。一阐提者就不可治。除了一阐提其余都治好了，所以涅槃叫做无疮疣。
“世尊。什么叫涅槃？”
佛说：“善男子。涅ื槃就叫做解脱。”
迦叶又说：“所说的解脱是色还是非色？”
佛说：“善男子。既是色又不是色。所谓非色就是声闻缘觉的解脱。所谓色就是诸佛如来的解脱。善男子。所以解脱即是色又非色。如来为诸声闻弟子说的为非色。”
“世尊。声闻缘觉如果不是色，如何得住？”
佛说：“善男子。比如非想非非想天既是色又非色。我也说他是非色。如果有人刁难说：非想非非想天如果是非色如何能存在？而且还会离去、归来、进入、停止？这些道理是诸佛的境界ศ，不是诸声闻缘觉所能感知的。解脱也是如此，即是色又非色，称之为非色。既是想又非想称为非想。这些道理也是诸佛境界，不是诸声闻缘觉所能感知的。”
这时迦叶菩萨又对佛说：“世尊。只希望如来哀愍我等，为ฦ我们进一步解说大涅槃行、解脱的道理。”
佛赞叹迦叶：“善哉善哉。善男子，真解脱叫做远离一切系缚。如果是真解脱就能离开所有系缚，则没有生也没有和合。比如父母结合就会生子。真解脱的人则ท不是这样。所以解脱叫做不生。迦叶。比如醍醐的性质清净，如来也是如此。不是因为父母和合而产生了如来清净的性质。之所以示现有父母是为了化度众生。真解脱就是如来。
如来的解脱无二无别。比如春天种下种子，种子得到温暖就会发芽。真解脱不是如此。另外解脱叫做虚无，虚无就是解脱，解脱就是如来。如来就是虚无，不是所作造作。凡是所作的都好像城阙楼阁一样无常变异。真解脱不是如此，所以解脱即是如来
另外解脱就是无为法。譬如陶瓷工匠作的陶器终会被摔破。解脱不是如此。真解脱是不生不灭的。所以解脱就是如来。如来也是如此不生不灭、不老不死、不破不坏、不是有为法。因此叫做如来入大涅槃。不老不死是什么意思呢？老就是迁变：如头发变白脸上增加皱纹。死就是身体毁坏生命终结。解脱中没有这样的法，因为没有这些所以叫做解脱。如来也不会有头发变白脸上增加皱纹这样的有为法。所以如来没有老，没有老所以没有死。
解脱又叫做无病。所谓病有四百零四种病以及剩下的外来的侵损身体的病因。因为这里没有病所以叫做解脱。无疾病者就是真解脱，真解脱就是如来。如来无病所以法身也没有病，如此无病就是如来。死就是身坏命终。此处无死就是甘露，甘露就是真解脱，真解脱就是如来。如来成就如是功德，如何能说如来无常？如果说如来无常是没有任何道理的。既然是金刚身怎么会无常呢？所以如来没有命终。如来清净没有垢秽，如来的身体不被胎胞染污。就像分陀利ำ花本性清净。如来的解脱也是如此。这样的解脱就是如来，所以如来清净无垢。
另外解脱后不再有任何诸漏疮疣。如来也是如此，没有一切诸漏疮疣。另外解脱没有斗ç诤。饥渴的人看见别人饮食就想抢夺，解脱不是如此。解脱又叫安静。凡夫所谓安静就是指摩酰首罗，这样的说法是虚妄的。真正的安静毕竟解脱，毕竟解脱就是如来。
解脱又叫安隐。比如盗贼多的地方不能叫做安隐，清夷之ใ处才叫安隐。此解脱中没有怖畏所以叫做安隐，所以安隐就是真解脱，真解脱就是如来。如来就是法。另外解脱是独一无二的。所谓有等侣正如普通的王国都有邻国。解脱则不是如此。无等侣就是所谓的转轮圣王，没有任何国王可以和他相比的。解脱也是如此无有等侣。无等侣就是真解脱，真解脱就是如来转法轮王。所以如来无有等侣，有等侣的没有值得肯定的地方。
另外解脱叫做无忧愁。有忧愁的比如国王因为害怕强大的邻国而烦恼。解脱则ท没有此事。比如破除怨结则没有忧虑。解脱也是如此没有无忧虑畏惧。无忧畏就是如来。另外解脱叫做无忧喜。比如有个女人只有一个孩子，远离家乡去服军役，后来母亲听到儿子战死的消息非常愁苦，而后又听说孩子还活着就非常欢喜。解脱中ณ不会有这些事情。无忧喜就是真解脱，真解脱就是如来。
另外解脱没有尘垢。比如春天太阳落山后日风会扬起尘雾。解脱中没有这样的事。无尘雾比喻真解脱，真解脱就是如来。比如圣王发髻中ณ的明珠没有垢秽。解脱的性质也是同样的没有垢秽。无垢秽比喻真解脱，真解脱就是如来。比如真金之ใ中不夹杂沙石才叫做真宝，有人得到会认为是财富。解脱的性质也如同那个真宝。真宝比喻真解脱，真解脱就是如来。
比如瓦瓶破裂ฐ发出难听的声音。金刚宝瓶则不是如此。解脱也不会破裂。金刚宝瓶比喻真解脱，真解脱就是如来。所以如来身不可坏。发出爆裂声音的如同蓖麻子盛夏之时放在烈日下曝晒就会发出震爆之声。解脱中没有如此之事。如同金刚真宝之瓶梅有破裂之声。假使有无量百千之人一起击打他也不会损坏。无破裂声比喻真解脱，真解脱就是如来。如同贫穷之人欠负他人钱物，被人抓住枷锁策罚受尽苦毒。解脱中没有这等事情没有负债。犹如长者有无量亿数的财宝，很大的权力，不会欠别人的东西。解脱也是如此，有无量法财珍宝，势力自在、无所负债。无所负比喻真解脱，真解脱就是如来。
另外，解脱叫做无逼切。比如春天开始变热夏日食物发甜这个不知道意思对不对冬日感觉寒冷。真解脱中没有这些不如意的事。无逼切者比喻真解脱，真解脱就是如来。另外譬如有人饱食鱼肉之ใ后又喝了牛奶，这人就离死不远了。真解脱中没有这等事情。此人如果得到甘露良药就能解除所患。真解脱也是如此。甘露良药比喻真解脱，真解脱者就是如来。如何是逼切和不逼切呢?比如凡夫骄傲自大，心想一切众生谁都不能害我。就靠近蛇虎毒虫之类。要知道此人就会死于非命。真解脱中没有这些事。不逼切犹如转轮王，所有神珠能ม伏蜣螂等九十六种毒虫，有人闻到เ此神珠香的就能消除各种毒害。真解脱也是如此，能远离二十五有。毒害消灭比喻真解脱，真解脱就是如来。
另外，不逼切如同虚空，解脱也是如此。虚空比喻真解脱，真解脱就是如来。而逼切则如在干草附近点燃各种灯火，非常容易失火。真解脱中没有这等事情。另外不逼切譬如日月不逼迫众生。解脱也是如此，对众生没有逼切。无有逼切比喻真解脱，真解脱就是如来。解脱者又叫做无动法。比如相互怨恨的亲戚，真解脱中则ท不会有。另外不动就如同转轮王，再没有其它圣王作为亲友，如果还有亲友是没有任何道理的。解脱也是如此，再没有亲友，如果还有亲友也没有任何道理。圣王无亲比喻真解脱，真解脱即是如来，如来者即是法。
另外所谓无动，譬如浅色的衣服容易被染色。解脱不是如此。另外所谓无动比如想找到有臭气和青色的婆师花是不可能的，解脱也是如此，想让解脱有臭气以及各种色相也是没有道理的。所以解脱即是如来。另外解脱又叫做稀有。譬如水中生出莲花不是稀有的，而火中生莲才是稀有，有人见到会感觉欢喜。真解脱也是如是。凡是见到的人都心生欢喜。稀有比喻真解脱，真解脱即是如来。如来者即是法身。另外所谓稀有，譬如婴儿从没有牙齿到牙齿渐渐长大，最后从牙床里长出。解脱不是如此，没有生与不生的概念。
另外解脱叫做虚寂，没有不定时。所谓不定，比如认为一阐提究竟无法转变，犯了重禁的人能不成佛道的想法是没有道理的。为什么呢？因为此人如果在佛的正法中，心中得到净信，那ว时就立刻消除了一阐提。如果又能作优婆塞的，也能断灭一阐提罪，犯重禁的人灭除此罪后就能ม成佛了。所以如果说他们毕定不能转移不能成佛道是没有道理的。真解脱中ณ没有这些灭尽之事。另外，所谓虚寂，是属于法界的。跟法界ศ之性相应就是真解脱此句翻译不知是否合理，真解脱即是如来。
另外一阐提如果尽灭之后就不能叫做一阐提了。什么才叫一阐提呢？所谓一阐提是指断灭一切所有善根的人，其本心不攀缘一切善法，乃ี至不生一念之ใ善。真解脱中没有这些事，因为没有此等事所以是真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作不可量。比如堆积起来的谷物可以算出其数量。真解脱则不是如此。比如大海不可度量。解脱也是一样的不可度量。不可量即真解脱，真解脱即是如来。另外解脱又叫无量法。比如众生有很多业报，解脱也同样有无量的业报。无量之报即真解脱，真解脱即是如来。
解脱又叫作广大。比如大海之大无与伦比，解脱也是如此无与伦比。无与伦比即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫最上。譬如虚空最高无比。解脱也是最高无比。最高无比即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作无能过。譬如狮子所住之处一切百兽都不能超过。解脱也是一样没有什么可以超过。无能过即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作无上。譬如北方是所有方向中最上的，解脱也是同样的无有上。无有上即真解脱，真解脱即是如来。
另外解脱又叫作无上上。譬如北方对于东方而言是无上上可以理解为无上之无上。解脱也是如此没有上上，无上上即真解脱，真解脱者即是如来。解脱者又叫作恒法。譬如人天身体毁坏命终止这其实是恒而不是不恒。解脱也是如此不是不恒的。非不恒即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作坚实。比如佉陀罗栴檀沆没找到相关资料之水其性坚实。解脱也是如此性质坚实，性坚实的即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫不虚。譬如竹苇的茎中间空疏。解脱不是如此。要知道解脱即是如来。解脱又叫作不可污。譬如墙壁没有粉刷็的时候，蚊虻就在上面休息游戏。如果涂ิ上彩画雕饰，蚊虫闻到彩香就不愿在上面停留。这种不住比喻真解脱，真解脱即是如来。
解脱又叫作无边。譬如城镇都有边界，解脱不是如此，而是如同虚空一样没有边际。这样的解脱即是如来。解脱又叫作不可见。譬如空中无法发现鸟的足迹。这种难见比喻真解脱，真解脱即是如来。解脱者又叫作甚深。因为声闻缘觉所不能悟入。不能入即真解脱，真解脱即是如来。另外所谓甚深是诸佛菩萨之所恭敬。譬如孝子供养父母的功德甚深。功德甚深比喻真解脱，真解脱即是如来。
解脱者又叫作不可见。譬如有人看不见自己้的头顶，解脱也是如此，声闻缘觉所不能见。不能见者比喻真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫无屋宅。譬如虚空没有屋宅，解脱也是如此。说屋宅是比喻二十五有。没有屋宅比喻真解脱。真解脱即是如来。另外，解脱又叫不可取。如阿摩勒果类似胡桃的干果，人可以取来拿着。解脱却不可取持。不可取持即真解脱，真解脱即是如来。解脱又叫作不可执。譬如虚幻的东西不能执持，解脱也是同样的不可执持。不可执持即真解脱，真解脱即是如来。另外解脱是无有身体。譬如有人体生疮疣及各种痈疽癫狂干枯。真解脱中没有这些病。无如是病比喻真解脱，真解脱即是如来。