黄帝问曰：人身非常温也，非常热也，为之热而烦满者何也？
黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热而脉躁疾1，不为汗衰，狂言不能食，病名为何？
心脏发热病，先觉得心中不愉快，数天以后始发热，当热邪入脏ู与正气相争时，则ท突然心痛，烦闷，时呕，头痛，面赤，无汗；逢到壬癸日，则因火受水克而病重，若逢丙丁日火旺时，便大汗出而热退，若邪气胜脏ู，病更严重将在壬癸日死亡。治疗时，应刺手少阴心和手太阳小肠经。
四、热病的一般治疗原则是汗、下两大法。
岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则ท恶火。
黄帝ຓ问曰：太阴阳明为表里，脾胃脉也。生病而异者何也？
岐伯曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当治之，故曰滑则ท从，涩则逆也。夫虚实者，皆从其物类始，故五藏骨肉滑利，可以长久也。
黄帝问道：我听说九针有九篇文章，而先生又从九篇上加以发挥，演绎成为九九八十一篇，我已๐经完全领会它的精神了。《针经》上说的气之盛衰，左右偏盛，取上以调下，去左以调右，有余不足，在荥输之ใ间进行补泻，我亦懂得了。这些变化，都是由于容卫的偏盛、气血虚实而形成的，并不是邪气从侵入经脉而发生的病变。我现在希望知道邪气侵入经脉之时，病人的症状怎样？又怎样来治疗？
黄帝道：愿详尽的了解一下。
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。
3伺：这里是诊察的意思。
五脏之精气相并所发生的疾病：精气并与心则喜，精气并于肺则悲，精气并于肝则忧，精气并于脾则畏，精气并于肾则恐。这就是所说的五并，都是由于五脏乘๖虚相并所致。
岐伯说:๘肝属木，旺于春，肝与胆为表里，春天是厥阴肝和足少阳胆的时间，甲乙属木，足少阳胆主甲木，足厥阴肝主ว乙木，所以肝胆旺日为甲乙๗;肝在志为怒，怒则气急，甘味能缓急，故宜急食甘以缓之。
是以夜行则喘出于肾，淫气病肺。
一奇数为阳，代表天，二偶数为ฦ阴代表地，人生天地之ใ间，故以三代表人；天地人合而为ฦ三，三三为ฦ九，以应九野之数。
岐伯对曰：春脉者，肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来软弱，轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。
肝见庚辛死，心见壬癸死，脾ຆ见甲乙死，肺见丙丁死，肾见戊己้死，是谓真脏见皆死。
夫脉者血之府也。长则气治，短则ท气病，数则烦心，大则病进。
九月、十月，阴气渐盛，开始冰冻，地气也随着闭藏，这时候的人气在心；
脉短气绝死，病温虚甚死。
到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能ม够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。
岐伯曰：色脉者，上帝之ใ所贵也，先师之所传也。
故圣人杂合以治，各得其所宜，故治所以异而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。
黄帝问道，我听懂ฦ得医方的一些人说：有的把脑髓作为脏，有的把肠胃作为脏，有的又把肠胃作为ฦ腑。他们的看法完全相反，但都认为ฦ自己是正确的，我不知道他们谁说的正确，希望听您谈一下这个问题。岐伯回答说，脑、髓、骨、脉、胆、女子胞宫，这六种脏器是禀受地气而生的，它们功能特点都是藏蓄阴精，就象大地藏载万物一样，宜蓄藏而不妄泻，名叫“奇恒之腑”胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，这五种脏ู器是禀承天气而生的，它们的功能特点就象天体一样运转不息，所以只输泻而不蓄藏。它们将水谷精气传授给五脏，名叫“传化之腑”饮食物不能在此久久停留，经变化后精华的吸收，糟粕排出体外，门也为ฦ五脏役使，使饮食物不能ม在此久藏。我们所说的五脏，它们的功能特点是藏蓄精气而不妄泻，所以只为精气充满，而不为水谷充实。我们所说的六腑，它们的功能特点是传导变化之物而不蓄藏，所以只能为水谷充实，而不能为精气充满。致所以是这个ฐ样子的原因，饮食物从口进入胃以后，这时胃是充实的而肠道
在开始诊断疾病时，应当以五脏的脉作为纲领。要掌握疾病开始发生的情况，就必须首先了解脉象是否有胃气。所说的五决，是指五脏的脉象。正因为如此，所以头痛及巅顶的疾病，属于下虚上实，病在足少阴经及足太阳经，疾病进一步发展就进入肾脏。眼睛昏蒙，视物不清，头部摇动，耳聋不聪，属于下实上虚，病在足少阳经与足厥阴经，疾病进一步发展就进入肝脏。腹部胀满，支撑胸胁，下肢厥冷，头部眩晕，病在足太阳经与足阳明经。咳嗽气喘，胸中胀满，病在手阳明经及手太阴经。心烦，头痛，胸满，腰脊牵拉痛，病在手太阳经及手少阴经。脉ำ体的粗细，脉象的滑溜艰涩，浮显沉滞均可以凭手指感觉辨别ี清楚；五脏的生理现象病理变化，可以类推出来；五脏ู所反应的声音，可以凭意识加以辨别；五色的微妙变化，可以凭眼睛进行观察。脉ำ诊与色诊结合起来运用，诊断就不会出现失误了。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
凡持真脉之藏脉者，肝主ว悬绝急，十八日死；心至悬绝，九日死；肺至悬绝，十二日死；肾至悬绝，七日死；脾至悬绝，四日死。
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岐伯曰：阳胜则身热。腠理闭，喘粗为之俯仰，汗不出而热，齿干以烦冤，腹满死，能冬不能夏。阴胜则ท身寒，汗出，身常清，数慄而寒，寒则厥，厥则ท腹满死，能夏不能冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。
中ณ央黄色，入通于脾，开窍于口，藏精于脾ຆ，故病在舌本。其味甘，其类土，其畜牛，其谷稷，其应四时，上为ฦ镇星9。是以知病之在肉也。其音宫，其数五，其臭香。
有伤于筋，纵，其若不容。
【注释】
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
岐伯曰：风气留แ其处，故常在，疟气随经络，沉以内薄，故卫气应乃作。
岐伯说：风邪为病是稽留于所中之处，所以症状持续常在；疟邪则是随着经络循行，深入体内，必需与卫气相遇，病才发作。
帝曰：疟先寒而后热者何也？
黄帝道：疟疾发作有先寒而后热的，为什么？
岐伯曰：夏伤于大暑，其汗大出，腠理开发，因遇夏气凄沧之水寒，藏于腠理皮肤之中ณ，秋伤于风，则病成矣。夫寒者，阴气也，风者，阳气也，先伤于寒而后伤于风，故先寒而后热也。病以时作，名曰寒疟。
岐伯说：夏天感受了严重的暑气，因而汗大出，腠理开泄，再遇到寒凉水湿之气，便留藏在腠理皮肤之中，到秋天又伤了风邪，就成为疟疾了。所以水寒，是一种阴气，风邪是一种阳气。先伤于水寒之ใ气，后伤于风邪，所以先寒而后热，病的发作有一定的时间，这名叫寒疟。
帝ຓ曰：先热而后寒者何也？
黄帝ຓ道：有一种先热而后寒的，为什么？
岐伯曰：此先伤于风，而后伤于寒。故先热而后寒也。亦以时作，名曰温疟。
岐伯说：这是先伤于风邪，后伤于水寒之ใ气，所以先热而后寒，发作也有一定的时间，这名叫温疟。
其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则少气烦冤，手足热而欲呕，名曰瘅疟。
还有一种只发热而不恶寒的，这是由于病人的阴气先亏损于内，因此阳气独旺于外，病发作时，出现少气烦闷，手足发热，要想呕吐，这名叫瘅疟。
帝曰：夫经言有余者泻之ใ，不足者补之ใ，今热为有余，寒为不足。夫疟者之寒，汤火不能温也，及其热，冰水不能寒也，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能ม止，必须ี其自衰，乃刺之，其故何也？愿闻其说。
黄帝道：医经上说有余的应当泻，不足的应当补。今发热是有余，发冷是不足。而疟疾的寒冷，虽然用热水或向火，亦不能ม使之温暖，及至发热，即使用冰水，也不能使之凉爽。这些寒热都是有余不足之类。但当其发冷、发热的时候，良医也无法制止，必须待其病势自行衰退之后，才可以施用刺法治疗，这是什么缘故？请你告诉我。
岐伯曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺๐漉漉之ใ汗，故为ฦ其病逆未可治也。
岐伯说：医经上说过，有高热时不能刺，脉ำ搏纷乱ກ时不能刺，汗出不止时不能ม刺，因为这正当邪盛气逆的时候，所以未可立即治疗。
夫疟之始发也，阳气并于阴，当是之时，阳虚而阴盛，外无气故先寒栗也。阴气逆极则复出之阳，阳与阴复并于外，则阴虚而阳实，故先热而渴。
疟疾刚开始发作，阳气并于阴分，此时阳虚而阴盛，外表阳气虚，所以先寒冷发抖；至阴气逆乱已๐极，势必复出于阳分，于是阳气与阴气相并于外，此时阴分虚而阳分实，所以先热而口渴。
夫疟气者，并于阳则ท阳胜，并于阴则阴胜？阴胜则寒，阳胜则ท热。疟者，风寒之气不常也。病极则复。
因为疟疾并于阳分，则ท阳气胜，并于阴分，则阴气胜；阴气胜则ท发寒，阳气胜则发热。由于疟疾感受的风寒之气变化无常，所以其发作至阴阳之气俱逆极时，则寒热休止，停一段时间，又重复发作。
至病之发也，如火之热，如风雨不可当也。故经言曰：方其盛时，必毁，因其衰也，事必大昌，此之谓也。
当其病发作的时候，象火一样的猛烈，如狂风暴雨一样迅不可当。所以医经上说：当邪气盛极的时候，不可攻邪，攻之则正气也必然受伤，应该乘邪气衰退的时候而攻之，必然获得成功，便是这个意思。
夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之ใ，真气得安，邪气乃亡。故工不能ม治其已๐发为其气逆也。