这里面也没有什么เ世道公不公的问题。世道从来就不是为少数坚持“独立精神，自由思想”的人设立的。它只为那ว些愿意“入时合流”的人设立，也只为他们服务，给他们好处。你既ຂ然不愿意，那ว就别到我这里讨什么“公道”在这一点上，它只问“是否”（纳入体制），不问“亲疏”（血缘交情），因此不是“不公”而是很“公”
其次是“守不住”怎么เ个ฐ守不住呢？因为要“学以致用”中ณ国的读书人，或曰知识分子，内心深处历来就有一个解不开的疙瘩，那就是总觉得自己้的满腹经纶得有地方派个用场，否则ท实在是可惜了的。所谓“有用”倒不一定是要拿去换饭吃，换钱花，更主ว要的还是要有利ำ于国家民族国计民生。因此这种想法不但不可耻，反倒很崇高。
自由思想和独立精神是高于一切的。既ຂ高于政治，也高于学术。比方说，尽管有陈寅恪“孰谓空文于治道学术无裨益耶”的夫子自道，友人吴宓“盖藉此以察出当时政治（夷夏）、道德（气节）之真实情况，盖有深素า存焉，绝非清闲、风流之行事”的理解回护，还是有不少人对陈寅恪耗费十余年时间撰写《柳如是别传》不解，认为不值得。毕竟也就是一个柳如是么เ！小题当然也可以大做，但再大也是“小题”而身为“大师”和“巨匠”的陈寅恪，难道不该去建构更为体大思精的史学广厦？
没有好下场是明摆着的，甚至是他们“自找”的。文化大革命中，刘ถ节听说“造反派”要批斗陈寅恪，竟奋然表示ิ愿意替代陈先生上台挨斗，并视为一种荣耀。如此“不识好歹”“自讨苦吃”如此“螳臂当车”“以卵击石”还能有什么好结果？然而，明知没有任何好处，同时也于事无补，他们却偏偏还要做。也正是在这里，我们看到了一个ฐ人品质的高贵。
但分寸还是有所不同。除身为“一方父母”的陶铸外，共产党这边，最受陈寅恪欢迎敬重的是陈毅。他得到เ的情感回报是“肃然起敬”次为杜国庠。他得到的回报是“道不同然相知高谊仍在”胡乔木也不错。他得到了“中国传统为ฦ师者的那ว一份慈爱”郭沫若的情况比较微妙。毕竟双方แ都是才高八斗ç学富五车的人，也都不是等闲之辈。然而一个是“马列ต主ว义史学”的代表，一个是“资产阶级史学”的重镇，针锋相对水火不容又都风流儒雅德高望重，也就只能寒喧多于交流，在谈笑风生的背后仍是格格不入了。郭对此其实也有清醒的认识，谓之“壬水庚金龙虎斗，郭聋陈瞽马牛风”虽是，却有深意存焉。
这当然比只谈学问深刻๑多了，但仍然可疑ທ。可疑之ใ处就在于，如果那ว“学统”并无意义แ或失去了意义，还要不要坚持？如果我们有了意义แ更为重大的事情，这“学统”可不可以放弃？依我看，那ว个ฐ“学统”既然是乾ດ嘉学派和梁启超他们搞出来的，又只有百把年历史，不坚持也罢，天塌不下来；而陈寅恪的一些弟子门生（比如汪籛）之所以和先生分手，则ท是因为在他们看来，建设新า中国，解放全人类，显然比坚持什么เ“学统”意义แ重大得多。
原因究竟何在？是他的子女不好吗？不是。顾ุ准曾对他的“小朋友”徐方（咪咪）说：我的子女，那可是叫花子吃老鸭——个ฐ个ฐ好哇！是他们当真来不得吗？也不是。军宣队发了通知，经济所革委会都希望他们来，政治上还能有什么问题？再说顾准的告别仪式，长女顾淑林和长子顾逸东也去了么，难道活人见不得，死人就见得？到เ医院去护理病人是“划不清阶级界ศ线”参加告别仪式就是“阶级立场坚定”？讲不通嘛ใ！那么，是他们和父亲没感情吗？更不是。顾ุ准是不怎么เ管家顾家。早ຉ期工ื作忙，没时间；后来当右派，没资格。何况被隔离审查和送去劳改又有好几次。但不等于子女们就从未得到过父爱，因此对他们父亲的死活无动于衷。参加告别ี仪式那ว天，顾淑林和顾逸东特意提早一个ฐ半小时就到了协和医院，等着向父亲的遗体告别ี。仪式结束后，姐弟两人抱头痛哭“心中ณ的哀伤难以言传”事后，顾逸东把一切责任都揽了下来：“过去的事情，都是我这个做兄长的的责任，请求世人不要责怪我的弟妹”可见，他们既非无情无义แ之人，也非品质恶劣之人，然而他们的所作所为ฦ却又实在难以让人接受和理解。
其实答案也就在这里：要学会选书，必先多读书。观千剑而后识器。判ศ断力和鉴赏力都是从实践中ณ产生出来的，读书也不例外。因此，初读书时，最好什么书都读，就像结婚之ใ前先广交朋友，然后再从容选择一样。不要才见了一个ฐ，便忙不迭地“定了终身”树木后面是森林。一叶障目尚且不可，如果那ว“叶”还是败叶，岂不更糟？
意义也一样。如果没有意义就不能ม存在，就该灭绝，恐怕世界ศ上的人早ຉ就死光了。你想，这世界上究竟有多少人能说出有意义แ的话，又有多少人句句话都有意义？何况一个ฐ问题或一句话有没有意义，原本就是不大说得清楚的事情。杞人忧天数千年，天并没有塌下来，那么，杞人还该不该忧天，杞人忧天还有没有意义แ？哥德吧赫猜想猜了那么多年都没能猜出来，究竟有多少意义แ，还要不要再猜？实际上，科学史上许多课题开始时是没有什么意义，或看不出什么意义的。正因为对无意义表现了宽容，才有了今天科学长足的发展。从这个意义แ上讲，极少数的“有意义แ”其实是靠众多的“无意义แ”来支持的。没有“无意义แ”就没有“有意义”比如在我们看来，吃蜘蛛是没有意义的（其实皮洛耶人就吃）。但如果没有人吃蜘蛛（也包括吃别ี的不能ม吃的东西），我们今天也不会吃螃蟹。
更何况，如果我们今天以“没有意义แ”为由á不准别人想某个ฐ问题说某句话，那ว么เ，明天别ี人也可以用同样的理由不准我们想某个ฐ问题说某句话。你可以这样限制ๆ我的思想，我也可以那ว样限制你的思想，最后的结果，必然是大家都不能自由á的思想，而不能自由地思想，其实也就等于不能ม思想。
所以，无论从哪个角度（自由思想或发展学术）讲，我们都得肯定“无意义”的意义แ。而且，为了彻底，为了确保思想的自由á，我们还得否定意义แ的追求。
否定意义的追求，有这个必要吗？既ຂ肯定“有意义”也宽容“无意义แ”难道就不好就不行吗？果真如此，当然很好。可惜，如果我们的口号如此，就不会有人去做“无意义”的事了。有意义的事不做，却去做无意义的，谁会这么傻？那么เ，大家都去做有意义的事，又会怎么เ样呢？就会放弃“自由思想，独立精神”因为ฦ一件事有没有意义，不是你自己้个人说了算的。要么是社会大众说了算，要么เ是权威人士说了算。只有当他们认可了你的意义，你的所作所为才是有意义แ的。显然，这就必须ี以他人的是非为是非，以他人的标准为标准，哪有什么เ“独立精神，自由思想”？
事实上，中国知识分子之所以总是“毛”总是想附在某张“皮”上，就因为他们总想有意义แ。在中ณ国，纯粹的知识、学问，从来就是没有意义的。只有当它服务于现实，比方แ说能ม够安邦治国或者富民兴国时，才被承认为ฦ有意义。中国的读书人为什么那么热衷于济世热衷于做官？就因为只有这样“无意义แ”才能ม转换为“有意义”所以，与其说中ณ国知识分子有一种“政治情结”不如说他们有一种“意义情结”
于是，为了使“无意义”转换为“有意义”中国知识分子不得不有意无意、自觉不自觉地把自己้附在某张“皮”上。因为ฦ单独的“毛”没有意义。单独的“毛”无根无底飘浮不定，风一吹来就满天乱ກ飞，不要说别ี人看着没劲，连自己心里都不踏实。
然而知识分子之所以是知识分子，不仅因为他有知识，更因为ฦ他是“分子”既是极少数，又有独立性。如果附在某张“皮”上，哪还是“分子”吗？王瑶先生说得好：“分子不独立，知识也会变质”显然，要想无愧于知识分子的称号，就得坚持独立立场；要想坚持独立立场，就不能附在某张“皮”上；要想不附在某张“皮”上，就不能太在乎意义แ能不能实现。但意义แ如果不能实现，即等于没有意义。因此，当我们决定选择和坚持“自由á思想，独立精神”时，就得先问自己一句：你能不能ม豁出去连“意义”都不要？
意义แ其实是最难豁出去的。但“若为自由á故，意义แ亦可抛”因为ฦ你如果连意义แ都可以豁出去不要，那就没有什么เ豁不出去的了。正如一位诗人所说的——船完全被撞破之后，也就不会沉没了。它的每一块零散的木板，将永远漂浮ด在海ร上。
要谈陈寅恪，就必须先把这些问题都想清楚。
我们想清楚了吗？